علوم البلاغة ( البيان والمعاني والبديع ) — الصفحة ٢٩٥

المبحث العشرون في المجاز العقلي أو المجاز الحكمي " 3 "

وأشباه ذلك ، مما تجده لشهرته يجري مجرى الحقيقة ، فليس هو كذلك ، بل يدق ويلطف حتى يأتيك بالبدعة لم تعرفها والنادرة تأنق لها .

( الثاني ) قال الإمام أيضا : واعلم أنه ليس بواجب في هذا المجاز أن يكون للعمل فاعل في التقدير إذا أنت نقلت الفعل اليه عدت به إلى الحقيقة ، مثل أن تقول في ربحت تجارتهم : ربحوا في تجارتهم ، فإن ذلك لا يأتي في كل شيء ، ألا ترى أنه لا يمكنك أن تثبت للفعل في قولك : أقدمني بلدك حق لي على إنسان ، فاعلا سوى الحق ، وكذلك لا تستطيع في قول أبي نواس :

يزيدك وجهه حسنا * إذا ما زدته نظرا

وقول ابن البواب :

وصيرني هواك وبي * لحيني يضرب المثل

أن تزعم أن ليزيد قائلا قد نقل عنه الفعل فجعل للوجه ، ولا لصيرني فاعلا غير الهوى ، فالاعتبار إذا بأن يكون المعنى الذي يرجع اليه الفعل موجودا في الكلام على حقيقته ، معنى ذلك أن القدوم في المثال المتقدم موجود على الحقيقة ، وكذلك الزيادة والصيرورة موجودتان على الحقيقة ، وإذا كان معنى اللفظ موجودا على الحقيقة لم يكن المجاز فيه نفسه بل لا محالة في الحكم .

( الثالث ) هذا المجاز كما يجري في الخبر كما سلف يجري في الإنشاء ، كقوله تعالى : وَقالَ فِرْعَوْنُ يا هامانُ ابْنِ لِي صَرْحاً " 1 " ، وقوله تعالى : فَأَوْقِدْ لِي يا هامانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَلْ لِي صَرْحاً " 2 " ، وقوله عز وجل : فَلا يُخْرِجَنَّكُما مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقى " 3 " ، وقوله عز وعلا : أَ صَلاتُكَ تَأْمُرُكَ " 4 " ، فإن البناء والابقاء فعل العملة وهامان سبب آمر ، وهكذا يقال فيما بعده .

( الرابع ) أنكر السكاكي هذا المجاز وقال : الذي عندي نظمه في سلك الاستعارة بالكناية يجعل الربيع مثلا في قولك : أنبت الربيع البقل ، استعارة بالكناية عن الفاعل الحقيقي بواسطة المبالغة في التشبيه ، وجعل نسبة الإثبات اليه

( 1 ) سورة غافر الآية 36 . ( 2 ) سورة القصص الآية 38 . ( 3 ) سورة طه الآية 117 . ( 4 ) سورة هود الآية 87 .