علوم البلاغة ( البيان والمعاني والبديع ) — الصفحة ١٨٧

إيجاز الحذف

الإعجاز ، ويظهر مقدار التفاوت في صنعة الكلام ، وذلك كقوله تعالى :

فَقُلْنا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِها كَذلِكَ يُحْيِ اللَّهُ الْمَوْتى " 1 " ، أي فضربوه بها فحيي ، فقلنا : كذلك يحيي اللّه الموتى ، وقوله تعالى : أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ يُوسُفُ " 2 " ، أي فأرسلوني إلى يوسف لأستعيره الرؤيا فأرسلوه اليه فأتاه وقال :

يا يوسف ، وقوله ( فقلنا اذهبا إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا فدمرناهم تدميرا ) أي فأتياهم فأبلغاهم الرسالة فكذبوهما فدمرناهم تدميرا .

والحذف على وجهين :

1 - ألا يقام شيء مقام المحذوف كما تقدم .

2 - أن يقام مقامه ما يدل عليه كقوله تعالى : فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ ما أُرْسِلْتُ بِهِ إِلَيْكُمْ " 3 " ، أي فلا لوم عليّ لأني قد أبلغتكم .

وأدلة الحذف كثيرة ، منها :

( أ ) العقل الدال على المحذوف ، والمقصود الأظهر ، الدال على تعيينه كقوله تعالى : حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ " 4 " الآية ، فالعقل يدل على أن الحرمة إنما تتعلق بالأفعال لا بالذوات ، والذي يتبادر قصده من مثل هذه الأشياء إنما هو التناول الذي يعم الأكل والشرب .

( ب ) العقل الدال عليهما معا ، كقوله تعالى : وَجاءَ رَبُّكَ أي أمره ، أو عذابه .

ويرى صاحب " الكشاف " أن هذا ليس من باب الحذف وإنما هو تمثيل لظهور قدرته وتبيين لسلطانه وقهره ، فمثلت حاله في ذلك بحال الملك إذا حضر بنفسه ظهر بحضوره من آثار الهيبة والسياسة ما لا يظهر بحضور عساكره ووزرائه وخواصه على بكرة أبيهم .

( ج ) العقل الدال على المحذوف والعادة الدالة على تعيينه ، كقوله تعالى :

( 1 ) سورة البقرة الآية 73 . ( 2 ) سورة يوسف الآية 45 . ( 3 ) سورة هود الآية 57 . ( 4 ) سورة المائدة الآية 3 .