خطى متعثرة على طريق تجديد النحو العربي ( الأخفش - الكوفيون ) — الصفحة ٧٨

[ في جواز حذف ( الفاء ) الرابطة لجواب الشرط ]

أما العلاقة اللغوية بين ( الظن ) وما بعده فواحدة في الأنماط الثلاثة وهي عدم التأكد من ذهاب زيد ، أو التأكد من بقائه بعد توهم ذهابه .

[ في جواز حذف ( الفاء ) الرابطة لجواب الشرط ]

[ في جواز حذف ( الفاء ) الرابطة لجواب الشرط ]

* أجاز الأخفش حذف ( الفاء ) الرابطة لجواب الشرط وفاقا لما ورد في الاستعمال من مثل : « إِنْ تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيَّةُ لِلْوالِدَيْنِ » [ البقرة / 180 ] ، و « وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ » [ الأنعام / 121 ] ، و « وَلَئِنْ أَذَقْنَا الْإِنْسانَ مِنَّا رَحْمَةً ثُمَّ نَزَعْناها مِنْهُ إِنَّهُ لَيَؤُسٌ كَفُورٌ » [ هود / 9 ] ، وما جاء في حديث اللقطة : ( فإن جاء صاحبها وإلّا استمتع بها ) ، وقول حسان بن ثابت :

من يفعل الحسنات اللّه يشكرها * والشرّ بالشرّ عند اللّه مثلان

وإننا إذ نثبت هذا الرأي للأخفش في باب الآراء التجديدية فلا يعني ذلك أننا نقول بضرورة تقدير ( الفاء ) في النماذج التي أوردناها أو ما يشابهها ، وإكراه المعرب على القول بحذفها على ( الإضمار ) ، وإنما نذهب إلى أن اللغة تبيح للمتكلم في حال وقوع جواب الشرط جملة اسمية - مصدّرة ب ( إنّ ) أو غير مصدّرة :