تزكية النفس — الصفحة ٢٢٨

الأمر الثاني - مقدّمة التوبة :

على التوحيد وعلى آثار التوحيد التي لا تكون إلّا الخير والصلاح ، وكلّ ذنب صدر عن العبد كان غبارا على تلك الفطرة وإخمادا لنورها ورينا عليها ، ولا تحصل التوبة إلّا بالتيقّظ والرجوع إلى الاهتداء بنور الفطرة ومسح الغبار .

والشاهد القرآني على كون التوحيد بجميع ما له من أغصان الخير وأوراقه وثماره أمرا فطريا للبشر وأنّ مخالفة ذلك مخالفة للفطرة عدّة آيات من قبيل قوله تعالى :

1 - فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ « 1 » .

2 - فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ ما آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما هُمْ فِي شِقاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ * صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عابِدُونَ « 2 » .

3 - وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى شَهِدْنا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هذا غافِلِينَ * أَوْ تَقُولُوا إِنَّما أَشْرَكَ آباؤُنا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَ فَتُهْلِكُنا بِما فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ « 3 » .

سواء فسّرنا هذه الآية ابتداء بمسألة الفطرة أو فسّرناها بعالم الذر فإنها على الثاني - أيضا - تدلّ على أنّ التوحيد صار بسبب ما جرى في عالم الذرّ فطريّا ، وإلّا فما قيمة عهد نسيه المتعهّد ، وكيف يحتجّ به عليه ؟ !

وقد ورد في الحديث عن النبيّ صلّى اللّه عليه وآله : « كلّ مولود يولد على الفطرة حتّى يكون أبواه يهوّدانه وينصّرانه » « 4 » .

فكلّ انحراف عن هذه الفطرة بالذنب لا يمكن أن يتوب العبد منه قبل تيقّظه

( 1 ) السورة 30 ، الروم ، الآية : 30 . ( 2 ) السورة 2 ، البقرة ، الآيتان : 137 - 138 . ( 3 ) السورة 7 ، الأعراف ، الآيتان : 172 - 173 . ( 4 ) البحار 3 / 281 .