تزكية النفس — الصفحة ١٠١

ورابعا - الركوع والسجود :

سورة من القرآن برغم نزولها المتأخّر .

ومن يبدأ القراءة في الصلاة بالاستعانة باللّه الرحمن الرحيم ، ويعترف بأنّه تعالى مالك يوم الدين ، ويحصر العبادة والاستعانة باللّه تعالى ، كيف يتّخذ بعد ذلك إلهه هواه ، ويستعين بنعم اللّه - تعالى - على معصيته ؟ !

ورابعا - الركوع والسجود :

ورابعا - الركوع والسجود :

وقد قالوا عنهما : إنّهما عبادة ذاتيّة ؛ لأنّ العبادة تذلّل ، والتذلّل بالعبائر إنّما تكون بمعانيها اللغويّة التي تختلف من لغة إلى لغة ومن قوم إلى قوم ، في حين أنّ دلالة الركوع والسجود على التذلّل دلالة عالمية أجمع عليها كلّ الملل وكلّ اللغات ، فكأنّ دلالتها على ذلك ذاتيّة ، ومن يتذلّل للّه بهكذا تذلّل بمحض اختياره ومن دون أيّ إجبار ؛ لأنّ « . . . اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل » « 1 » كيف يعارض اللّه - تعالى - بعد ذلك بمعصيته ؟ !

إلى هنا تكلّمنا حول تفسير قوله سبحانه وتعالى : إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ وَالْمُنْكَرِ . . . « 2 » . ولا بأس بتكميل البحث بحديث مختصر عن ذيل الآية ، وهو قوله تعالى : وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ . . . وفيه احتمالان :

الاحتمال الأوّل : أن يكون المقصود بالذكر ذكر العبد للّه تعالى . ويؤيّد هذا الاحتمال ما ورد في تفسير الذكر في هذه الآية المباركة عن الصادق عليه السّلام من قوله :

« ذكر اللّه عندما أحلّ وحرّم » « 3 » . وليس معنى الآية على هذا الاحتمال : أنّ ذكر اللّه أكبر من الصلاة ، وذلك لوضوح أنّ الصلاة من أبرز مصاديق الذكر وأكملها ، بل

( 1 ) نهج البلاغة : 80 ، رقم الخطبة : 42 . ( 2 ) السورة 29 ، العنكبوت ، الآية : 45 . ( 3 ) تفسير « نمونه » 16 / 289 .