البداية في الأخلاق العملية — الصفحة ٤٣٨

( 20 ) الزهد

كل منها إلى بعد من أبعاده .

ونظرا لدلالة مفردة الزهد على مفهوم عرفاني وديني دقيق ، فمن الأولى ان نستعين في تعريفها بكلام الوحي وأئمة الدين والعرفان ، ونوضح حدوده ومعالمه .

قدّم القرآن الكريم تعريفا جامعا وشاملا للزهد في جملتين موجزتين تحملان عالما من الحكمة :

. . . لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى ما فاتَكُمْ وَلا تَفْرَحُوا بِما آتاكُمْ . . . « 1 » .

أي انّ الزهد هو أن يتساوى لديكم إقبال الدنيا وإدبارها بحيث لا تأسفون على ما يفوتكم منها ولا تفرحون بما تحصلون عليه منها .

ونفهم من هذه الآية أنّ الزهد أمر قلبي يمكن تشخيصه من خلال علامتين :

عدم التأسف على ما فات ، وعدم الفرح على ما أتى . ومن هنا فالزاهد الحقيقي هو الشخص الذي لا تخدعه مظاهر الدنيا وبهارجها الخادعة ، وانصراف اهتمامه عن الدنيا ومادياتها كهدف مطلوب واتجاهه نحو أهداف أسمى .

ويمكن على هذا الضوء التكهن بأنّ هناك ثلاثة شروط لتحقق الزهد الحقيقي :

- الشرط الأول ، أن تكون لدى المرء غريزة الميل والرغبة بشكل طبيعي .

فالمريض الذي لا يشعر بالرغبة نحو الطعام والفاكهة والمشروبات السائغة بفعل المرض ، لا تعد عدم رغبته هذه زهدا .

- الشرط الثاني ، توافر امكانية حصول المرء على الوسائل المادية . فإذا كان تركه للدنيا واعراضه عنها منبعثا عن العجز ، فلا يعدّ هذا الترك من مصاديق الزهد .

- الشرط الثالث ، إعراض المرء عن الدنيا وعزوفه عن بهارجها الخادعة ، رغم وجود جميع الجاذبيات والامكانات المادية والشهوانية ، تطلعا إلى الأهداف الأسمى .

في ظل هذه الشروط ، يصدق الزهد ، ويكتسب معناه الحقيقي . ويتضح من

( 1 ) الحديد / 23 .