البداية في الأخلاق العملية — الصفحة ١٦٠

عذر أقبح من الذنب

ويحثهم عليه . بتعبير آخر : انّ هذا السماح أو الاذن بالغيبة بمثابة تحليل لحرام اللّه ، فالدين الاسلامي الذي أوجب على المسلم حفظ كرامة غيره ، كيف يسمح له بفسح المجال للآخرين لانتهاك حرمته ؟ !

وقد يقول قائل : حينما يأذن الشخص مسبقا بغيبته ، فلا تبقى الغيبة غيبة ، لأنّ الغيبة لا تتحقق إلّا إذا كان المستغاب غير راض عن ذلك ، أما إذا سمح هو بها ، فسماحه تعبير عن رضاه !

وللإجابة نقول هناك مؤاخذتان على هذا التفسير :

1 - مثل هذا الاذن لا يكشف عن الرضا تماما ، لأنه لا يعلم ما ذا سيقال فيه .

فمن المحتمل ان تقال فيه أشياء لو سمعها لتألّم واستاء ، ولندم على اذنه المسبق .

2 - انّ الاذن بالغيبة يعمل على نشر الفحشاء والمنكر ، وهو عمل حرام حتى وان كان المستغاب راضيا عن ذلك ، لأنّ إشاعة الفاحشة تعمل على اختفاء قبح المعصية والموبقة ، ما لم يكن مورد الغيبة من غير مصاديق الفحشاء كتقليد الصوت أو المشي وغيرهما من صفات الأشخاص وخصوصياتهم والتي لا تعدّ من مصاديق المعصية . إذن لو أذن أحدهم بتقليد صوته أو مشيته فلا يستبعد خلوّه من الإشكال ، واللّه أعلم .

عذر أقبح من الذنب

عذر أقبح من الذنب

يلجأ المصابون بالغيبة في معظم الأحيان إلى تبرير عملهم من خلال القول بأنّ ما قلناه في فلان ليس غيبة انما هي عيوب موجودة فيه أساسا ! وهذا النوع من التبرير انما هو عذر أقبح من الذنب لأنّ الغيبة هي الحديث عن العيوب الموجودة لا العيوب غير الموجودة . والآيات والروايات التي وردت في ذم الغيبة انما تعني التحدث عن العيوب الموجودة ، اما إذا كان الحديث يدور عن عيوب غير موجودة ، فهذا بهتان لا غيبة ، ووزره أعظم من وزرها .

وقد قال الإمام موسى بن جعفر عليه السّلام :