مقدمة في علم الأخلاق — الصفحة ٩٢

جمع بين رأيين

هذه الجديدة المكتسبة .

فمهما رأيت أفلاطون أو غيره يقول : إنّ من الأخلاق ما هي طبيعية ، ومنها ما هي مكتسبة ، فاعلم ما ذكرناه ، وتفهّمه من فحوى كلامهم ، لئلّا يشكل عليك الأمر ، فتظنّ أنّ من الأخلاق ما هي طبيعية بالحقيقة ، لا يمكن زوالها ، فإنّ ذلك شنيع جدّا ، ونفس اللفظ يناقض معناه إذا تأمّل فيه جدّا » « 1 » .

ممّا سلف يتّضح مراد النراقي في « جامع السعادات » حيث قال :

« اختلف الأوائل في إمكان إزالة الأخلاق وعدمه ، وثالث الأقوال أنّ بعضها طبيعي يمتنع زواله ، وبعضها غير طبيعي حاصل من أسباب خارجة يمكن زواله » .

إلى أن قال : « فالحقّ القول بالتفصيل ، يعني قبول بعض الأخلاق بل أكثرها بالنسبة إلى الأكثر التبديل ؛ للحسّ والعيان ، ولبطلان السياسات والشرائع لولاه ، ولإمكان تغيّر خلق البهائم . . . والتصفّح يعطي اختلاف الأشخاص والأخلاق في الإزالة والاتّصاف بالضدّ ، بالإمكان والتعذّر والسهولة والتعسّر ، وبالتقليل والرفع بالمرّة ، ولذا لو تصفّحت أشخاص العالم لم تجد شخصين متشابهين في جميع الأخلاق ، كما لا تجد اثنين متماثلين في الصورة ، ويشير إلى ذلك قوله صلّى اللّه عليه وآله : اعملوا فكلّ ميسّر لما خلق له » « 2 » .

( 1 ) الجمع بين رأيي الحكيمين : ص 96 . ( 2 ) جامع السعادات للنراقي : ج 1 ص 55 - 58 .