كشف الغطاء عن وجوه مراسم الإهتداء — الصفحة ٥٤٤

[ فصل في الإخلاص ]

وأمّا في المستحبّات فهي وإن لم توجب العقاب من حيث العبادة إلّا انّها تصير لغوا ، ويترتّب العقاب على الرياء . كذا قيل فتأمّل .

وقال بعض العلماء « 1 » : والذي ينقدح بحسب الاعتبار أنّ الباعث الديني إن ساواه الباعث النفسي تقاوما وتساقطا فليس العمل له ولا عليه ، وإن غلبه فهو عليه لا له ، وإن كان بالعكس فبالعكس .

فينبغي أن يكون دائما في الاجتهاد متردّدا في القبول والردّ ، خائفا من أن يكون في عبادته آفة يكون وبالها أكثر من ثوابها .

وينبغي أن لا يترك مع ذلك العمل خوفا من وباله وآفته ، فإنّه منتهى بغية الشيطان ، إذ المقصود أن لا يفوت الإخلاص ومهما ترك العمل فقد ضيّعهما معا كما فصّلنا في بحث الرياء .

وقيل « 2 » : في هذا الكلام نظر ، فإنّ إطلاق الأخبار يفيد كون شوب الرياء محبطا للثواب والعمل ، كما تقدّم بعضها ، والنهي في العبادة موجب للفساد ، وقد قال اللّه تعالى : وَلا يُشْرِكْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً . « 3 »

وأمّا إنّ لكلّ فعل وقصد تأثيرا خاصّا فمع امتزاج القصدين يتحقّق الأثران ويبقى الخالص بعد التقاوم ، ففيه أنّ ذلك إنّما يصحّ إذا لم يبطله ضدّه ، فإذا كان قضيّة العقل والأخبار بطلان قصد القربة بما مازجه [ من ] غيره فلا يبقى له حينئذ أثر حتّى يتّصف بالزيادة ويبقى الزائد سليما عن المعارض .

وأنا أقول : قد تبيّن لك أنّ قلع مغارس الرياء بدرجاتها المتفاوتة في الظهور والخفاء بالكلّية عن القلب مشكل ، ولا يمكن ذلك إلّا بقطع العلائق الدنيويّة بالمرّة والإقبال إلى اللّه بالكلّية ، وحينئذ فمتى لم يجاهد نفسه بحيث

( 1 ) هو الغزالي كما في المحجّة البيضاء : 8 / 136 . ( 2 ) هو النراقي في جامع السعادات : 2 / 410 . ( 3 ) الكهف : 110 .