الأخلاق عند كنت — الصفحة ٢٠

4 هل يمكن قيام علم بالطبيعة محض ؟

لأنه إلى جانب العنصر التجريبي وما يؤديه العيان الحسّي ينضاف بالضرورة تصورات خاصة مصدرها قبلي في الذهن المحض ، وتحت هذه التصورات يجب أن يندرج كل إدراك كي يتحول بعد ذلك إلى تجربة .

« وكل أحكامنا هي في البداية مجرد أحكام إدراك ، وليس لها صدق إلّا بالنسبة إلينا أي إلى الذات ، وبعد ذلك يعطيها علاقة جديدة ؛ أي علاقة مع موضوع ، بأن تقتضي أن تكون صادقة عندنا في كل الأزمنة وبالنسبة إلى كل شخص ؛ لأنه حين يتطابق الحكم مع موضوع ، فإن كل الأحكام المتعلقة بهذا الموضوع يجب أيضا أن تتطابق فيما بينها ، وهكذا فإن الصدق الموضوعي لحكم التجربة لا يعني شيئا آخر غير الصدق الكلي الضروري لهذا الحكم » .

( الكتاب نفسه بند 18 ) .

والصدق الموضوعي هو بعينه الصدق الكلي الضروري .

فما هو المقصود بالصدق الموضوعي ؟

إن الموضوع ليس معطى لنا مباشرة ، بل لدينا خليط متنوع يتبدى في عيان حسّي ؛ ولا يخلص الموضوع إلّا بتوحيد شذرات الادراك في العيان .

وهذا التوحيد أو الربط يقوم به الذهن . فتصورات الذهن القبلية ( أي المقولات ) وقواعد الذهن هي شروط الكلية والضرورة في المعرفة . والصدق الموضوعي في حكم تجريبي مثل : « الماء يتجمد » يقوم على التفكير ، لأنني فقط حين أرتب علاقة سببية بين الثلج والماء السائل أصل إلى حقيقة كون الماء يتجمد .

من أين تأتيني الامتثالات أو الإدراكات المعطاة ؟ إنها واردة من الشيء في ذاته . وهي تخضع للعلاقة القائمة بين حساسيتنا وبين الأشياء في ذاتها .

والشيء في ذاته يظل مجهولا ، لكنه يزود العلاقة بين الحساسية والشيء في ذاته بالصدق الموضوعي .

« وعلينا أن نحلل التجربة بوجه عام ابتغاء أن نشاهد ما يحتويه نتاج الحس