سراج الطالبين ( شرح منهاج العابدين للغزالي ) — الجزء ١، الصفحة ٦٩
[ العقبة الأولى عقبة العلم وبيان أنه القطب وعليه المدار ]
[ العقبة الأولى عقبة العلم وبيان أنه القطب وعليه المدار ]
[ العقبة الأولى عقبة العلم وبيان أنه القطب وعليه المدار ]
العقبة الأولى ، وهي عقبة العلم
فأقول وباللّه التّوفيق : يا طالب الخلاص والعبادة عليك أوّلا ، وفّقك اللّه بالعلم فإنّه القطب وعليه المدار .
تسعة وتسعين داء ، أدناها اللمم وهو طرف من الجنون » . وعن مكحول « أن من قالها كشف اللّه عنه سبعين بابا من البلاء » . وفي رواية « من الهم أدناها الفقر » كذا نقله بعضهم عن الجمل ، واللّه أعلم .
هذا شرح ( العقبة الأولى ) من السبع التي رتبها أولا ( وهي عقبة العلم )
قدمه في البيان على لاحقه لشرفه ، ولأنه في الحقيقة غاية ما يقصده الإنسان ويهتم له وينتهى إليه ، وحده : صفة توجد تمييزا لا يحتمل النقيض في الأمور المعنوية ، واحترزوا بقولهم : لا يحتمل النقيض عن مثل الظن ، وبقولهم في الأمور المعنوية عن إدراك الحواس لأن إدراكها في الأمور الظاهرة المحسوسة ، كذا قاله القسطلاني وهو الحد المختار عند المتكلمين ، وقيل : لا يحد لعسر تحديده ، وهذا رأى إمام الحرمين وتلميذه المصنف ، وقيل : حده اعتقاد جازم مطابق لموجب إما ضرورة أو دليل فيه ، وفيه أنه يخرج عنه التصور لعدم اندراجه في الاعتقاد مع أنه علم ، ويخرج علم اللّه تعالى أيضا لأن الاعتقاد لا يطلق عليه ، ولأنه ليس بضرورة أو دليل ، وهذا للفخر الرازي عرفه به بعد تنزيله كونه ضروريا ، وقيل : هو حصول صورة الشئ في العقل قال ابن صدر الدين : هو أصح الحدود عند المحققين من الحكماء وبعض المتكلمين ولكن فيه أنه يتناول الظن والجهل المركب والتقليد والشك والوهم ، وقيل : هو صفة يتجلى بها المذكور لمن قامت هي به . قال السيد الشريف . وهو أحسن ما قيل في الكشف عن ماهية العلم ، ومعناه أنه صفة ينكشف بها لمن قامت به مامن شأنه أن يذكر انكشافا تاما لا اشتباه فيه ( فأقول ) أي فإذا أردت بيان ذلك أقول ( وباللّه ) تعالى لا بغيره ( التوفيق ) إلى مرضاته وفهم حكمه وأسراره ( يا طالب الخلاص ) أي النجاة من المهلكات ( والعبادة ) الخالصة لرب المخلوقات ( عليك ) أي الزم ( أولا ) أي أول كل شئ ( وفقك اللّه ) أي أقدرك اللّه على الطاعة بخلق قدرتها فيك ، وإنما دعا رحمه اللّه بالتوفيق لعزته ، لأنه لم يذكر في القرآن إلا مرة واحدة في قوله تعالى « وَما تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ » . وأما قوله تعالى « إِنْ يُرِيدا إِصْلاحاً يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُما » فهو من الموافقة لا من التوفيق كما قاله بعض محشى العشماوية ( بالعلم ) أي الاشتغال بطلبه متعلق بعليك ( فإنه القطب ) أي أصل أمر العبادة وملاكه ( وعليه المدار ) أي مدار العبودية وهو بمعنى ما قبله لأن من معنى القطب ملاك الشئ ومداره كما في القاموس ، وينقسم العلم بانقسام المعلومات وهي لا تحصى ، فمنها الظاهر والمراد به العلم الشرعي المقيد بما يلزم المكلف في أمر دينه عبادة ومعاملة ، وهو يدور على التفسير والفقه والحديث .