سراج الطالبين ( شرح منهاج العابدين للغزالي ) — الجزء ١، الصفحة ٤٠٠

[ الفصل الرابع في الكلام علي القلب وفيه خمسة أصول ]

إذا استعين فيه بالعبادة ، وما يشير به الهوى فبالضد من ذلك ، وأيضا فإن العقل يرى ما يرى بحجة وعذر ، والهوى يرى ما يرى بشهوة وميل ، وربما تشبه الهوى بالعقل فيتعلق بشبهة مزخرفة ومعذرة مموهة كالعاشق إذا سئل عن عشقه والتناول لطعام ردئ إذا سئل عن فعله . قال بعض العلماء :

إذا مال العقل نحو مؤلم جميل ، والهوى نحو ملل قبيح فتنازعا بحسب عرضيهما وتحاكما إلى القوة المدبرة بادر نور اللّه إلى نصرة العقل ووساوس الشيطان إلى نصرة الهوى كما قال اللّه تعالى « اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِياؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُماتِ » فمن كانت القوة المدبرة فيه من أولياء الشيطان ومحبيه لم تر نور الحق فعميت عن نفع الآجل واغترت بلذة العاجل فجنحت إلى الهوى كما قال تعالى « أَ فَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ » الآية . ومتى كانت من حزب اللّه وأوليائه اهتدت بنوره واستهانت بلذة العاجل طلبت الآجل كما قال تعالى « وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ . إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ » الآية . ومما نبه على فساد الهوى قوله تعالى « وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْواءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّماواتُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ » : أي لو أعطى كل إنسان ما يهواه مع أن كل واحد يهوى أن يكون أغنى الناس وأعلاهم منزلة ، وأن ينال في الدنيا الخير الأبدي بلا مزاولة ولا تعلم لكان في ذلك فساد العالم . وقيل في قوله تعالى « أَ لَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ » الآية . ضرب اللّه الشجرة الطيبة مثلا للعقل والخبيثة مثلا للهوى ففرع الطيبة النور والإسلام وفرع الخبيثة الكفر والضلال . إن قيل ما الفرق بين الشهوة والهوى ؟ قيل الشهوة ضربان : محمودة ، ومذمومة ، فالمحمودة من فعل اللّه تعالى ، وهي قوة جعلت في الإنسان لينبعث بها النفس لنيل ما يظن فيه صلاح البدن ، والمذمومة من فعل الشر ، وهي استجابة النفس لما فيه لذاتها البدنية ، والهوى هو هذه الشهوة الغالبة إذ استتبعت الفكرة وذاك أن الفكرة بين العقل والشهوة والعقل فوقها والشهوة تحتها ، فمتى ارتفعت الفكرة ومالت نحو العقل صارت رفيعة فولدت المحاسن ، وإذا اتضعت ومالت نحو الهوى والشهوة صارت وضيعة فولدت القبائح والنفس قد تريد بمشورة العقل تارة وبمشورة الهوى تارة ، ولهذا قد تسمى الهوى إرادة . وقال بعض الحكماء :

خير ما أعطى الإنسان عقل يردعه ، فإن لم يكن فحياء يمنعه ، فإن لم يكن فخوف يقمعه ، فإن لم يكن فمال يستره ، فإن لم يكن فصاعقة تحرقه فتريح منه العباد والبلاد ، وتحقيقه أن البواعث على فعل الخيرات الدنيوية ثلاث : أدناها الترغيب والترهيب مما يرجى نفعه ويخشى ضره . والثاني رجاء الحمد وخوف الذم ممن يعتد بحمده وذمه . والثالث تحرى الخير وطلب الفضيلة ، وكذلك البواعث إلى الخيرات الأخروية ثلاثة : الأولى الرغبة في ثواب اللّه والمخافة من عقابه وتلك منازل العامة . والثانية رجاء حمده ومخافة ذمه ، وتلك منازل الصالحين . والثانية طلب مرضاة اللّه في المتحريات ، وتلك منزلة النبيين والصدّيقين والشهداء والصالحين وهي أعزها وجودا ؛ ولذلك قيل الرابعة : ألا تسألين في دعائك الجنة ؟ فقالت الجار قبل الدار ، وبهذا النظر قال بعضهم : من عبد اللّه بعوض فهو لئيم . فان قلت فما يقول في حديث « أكثر أهل الجنة البله » وهو جمع أبله من لا عقل له