سراج الطالبين ( شرح منهاج العابدين للغزالي ) — الجزء ١، الصفحة ٢٧٦

[ نبذة يسيرة في الكلام علي سيدنا أبي هريرة رضى اللّه عنه والحديث الذي رواه عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في شأن العزلة ]

ولقد أحسن من قال في هذا المعنى :

إن الفراغ إلى سلامك قادنى * ولربّما عمل الفضول الفارغ

فأنت إذا عانقت العبادة بحقّها وجدت حلاوة المناجاة فاستأنست بكتاب اللّه سبحانه واشتغلت عن الخلق واستوحشت من صحبتهم وكلامهم . وفي الخبر أنّ موسى عليه السّلام كان إذا رجع عن المناجاة يستوحش من النّاس وكان يجعل أصبعيه في أذنيه لئلّا يسمع كلامهم ، وكان كلامهم عنده في النّفور والوحشة في ذلك الوقت كأصوات الحمير ، فعليك بما قاله شيخنا رحمه اللّه :

كفر النعمة ( ولقد أحسن من قال ) شعرا من بحر الكامل ( في هذا المعنى : إن الفراغ إلى سلامك ) وفي نسخة : إلى كلامك ( قادنى * ولربما عمل الفضول ) مفعول ( الفارغ ) فاعل عمل ( فأنت إذا عانقت ) أي حصلت ( العبادة بحقها وجدت ) في قلبك ( حلاوة المناجاة ) إلى اللّه تعالى ( فاستأنست بكتاب اللّه سبحانه ) أي بقراءة كتابه فإنه كلامه منه إليه ( واشتغلت عن الخلق واستوحشت من صحبتهم ) ومعاشرتهم ( وكلامهم ، و ) ورد ( في الخبر أن موسى عليه السّلام كان إذا رجع عن المناجاة ) إلي اللّه وسماع كلامه ( يستوحش من ) صحبة ( الناس ، وكان ) عليه السّلام ( يجعل أصبعيه في أذنيه ) يسدهما ( لئلا يسمع كلامهم ) لأنه لا يستطيع ذلك ( وكان كلامهم عنده في النفور والوحشة في ذلك الوقت ) أي وقت رجوعه من المناجاة ( كأصوات الحمير ) جمع حمار : أي أصواتها المنكرة بسبب ما ذاق من اللذة التي لا يحاط بها عند سماع كلام من ليس كمثله شئ ، وقد أشرق وجهه من النور ، فما رآه أحد إلا عمى فتبرقع وبقي البرقع على وجهه إلى أن مات .

والمراد بتكليمه تعالى له عليه السّلام أنه تعالى أزال عنه الحجاب وأسمعه الكلام القديم ثم أعاد الحجاب ، وليس المراد أنه تعالى يبتدئ كلاما ثم يسكت ، لأنه لم يزل متكلما أزلا وأبدا ؛ وما رواه القضاعي من أن اللّه ناجى موسى بمائة ألف وأربعين كلمة : معناه أنه فهم معاني يعبر عنها بهذه العدة لا لتبعيض في نفس الكلام . وفي [ لباب الحكمة الإلهية ] للمصنف رحمه اللّه : كلام اللّه ليس سوى إفاضة مكنونات علمه علي من يريد إكرامه كما قال تعالى « وَلَمَّا جاءَ مُوسى لِمِيقاتِنا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ » شرفه اللّه بعزه وقربه بقدسه وأجلسه على بساط أنسه وشافهه بأجل صفاته وكلمه بعلم ذاته كما شاء كلمه وكما أراد سمع ، لا يندرج كلامه تحت الكيفية ، ولا يحتاج إلى سؤال العلمية ، ولا يوصف بالماهية والكمية ، بل كلامه كعلمه ، وعلمه كإرادته ، وإرادته كصفته ، وصفته كذاته ، وذاته أجل من التنزيه والتكبر ، وصفاته أجلى من التفسير والتفصيل ، خالق كلّ شئ وهو علي كل شئ قدير ( فعليك ) أي الزم ( بما قاله شيخنا ) أبو بكر الوراق ( رحمه اللّه ) من بحر الخفيف المجزو