سراج الطالبين ( شرح منهاج العابدين للغزالي ) — الجزء ١، الصفحة ١٩١

[ نبذة يسيرة في شأن سيدنا أبى الدرداء رضى اللّه عنه وما قاله في الجمع بين العبادة والتجارة نبذة يسيرة في شأن سيدنا عمر بن الخطاب وما قاله في شأن الدنيا والآخرة ]

بالقلب وهو الباطن لمكان الإرادة فما روى عن النّبىّ صلّى اللّه عليه وسلّم أنّه قال :

« من أحبّ دنياه أضرّ بآخرته ، ومن أحبّ آخرته أضرّ بدنياه فآثروا ما يبقى على ما يفنى » فبان لك أنّه إذا اشتغل ظاهرك بالدّنيا وباطنك بإرادتها فلا تتيسّر لك العبادة حقّها ، وأمّا إذا زهدت فيها فتفرّغت بظاهرك وباطنك تتيسّر لك العبادة ، بل تعاونك أعضاؤك عليها . ولقد روى عن سلمان الفارسىّ رضى اللّه عنه

( بالقلب وهو الباطن لمكان الإرادة ) فهو أن حبها إضرار بالآخرة لما أشار له بقوله ( فما روى عن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم أنه قال : من أحب دنياه أضر بآخرته ) لأن حب الدنيا يشغله عن تفريغ قلبه لحب ربه ولسانه لذكره فيضر آخرته ولا بد ( ومن أحب آخرته أضر بدنياه ) لأن حب الآخرة يعطل عليه أسباب الكسب والمعاش فيضر بدنياه ولا بد ، والباء في الموضعين للتعدية فهما ككفتى ميزان ، فإذا رجحت إحدى الكفتين خفت الأخرى ( فآثروا ) أي اختاروا ( ما يبقى على ما يفنى ) قال العلامة عبد الحق بن شاه : رواه الإمام أحمد والحاكم عن أبي موسى الأشعري قال العراقي : رواه أحمد والبزار والطبراني وابن حبان والحاكم وصححه على شرط الشيخين . قال الزبيدي : وهو منقطع بين المطلب بن عبد اللّه وبين أبى موسى ، وسبقه إلى ذلك الذهبي ، وقد رواه كذلك القضاعي في مسند الشهاب والبيهقي في الشعب ؛ وقال المنذري : رجال أحمد ثقات ، وعند بعضهم : ألا فآثروا بزيادة ألا التنبيهية ( فبان ) أي ظهر ( لك ) بهذا الحديث ( أنه ) أي الشان ( إذا اشتغل ظاهرك بالدنيا ) أي بطلبها ( وباطنك بإرادتها فلا تتيسر لك العبادة حقها ) من الحضور القلبي وغيره ، بل تتيسر صورتها الظاهرة ، لأنك قد أديتها بعدم الحضور والخشوع فتكون كالجسد بلا روح ( وأما إذا زهدت فيها ) أي الدنيا ، يقال : زهد يزهد من باب منع وسمع وكرم كما قاله الشوبرى ، وهو لغة : الإعراض عن الشئ لاستصغاره وارتفاع الهمة عنه لاحتقاره ، من قولهم : شئ زهيد ، أي قليل ، وشرعا : أخذ قدر الضرورة من المال المتيقن . الحل فهو أخص من الورع إذ هو ترك المشتبه ، وأحسن حدوده كما قال ابن القيم : أنه فراغ القلب من الدنيا ، لا فراغ اليد ، وهذا زهد العارفين وأعلى منه زهد المقربين وهو الزهد فيما سوى اللّه من دنيا وجنة وغيرهما إذ ليس لصاحب هذا الزهد مقصد إلا الوصول إليه تعالى والقرب منه ( فتفرغت ) أي اتصفت بالخلو من الميل إلي فان والثقة بزائل كما قرره بعضهم ( بظاهرك وباطنك تتيسر لك العبادة ) أي حقها ( بل تعاونك أعضاؤك عليها ) أي العبادة ( ولقد روى عن سلمان الفارسي رضى اللّه عنه ) أي الصحابي : وهو أبو عبد اللّه سلمان الخير مولى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم سئل عن نسبه ؟ فقال أنا سلمان ابن الإسلام ، أصله من فرس من جى بفتح الجيم وتشديد الياء : قرية من قرى أصبهان ، وقيل من رامهرمز ، روى ابن أبي خيثمة في تاريخه عن ابن عباس قال حدثني سلمان رضى اللّه تعالى عنه قال : كنت من أهل أصبهان من قرية يقال لها جى ، وكان