سراج الطالبين ( شرح منهاج العابدين للغزالي ) — الجزء ١، الصفحة ١٣٦

[ لا يكون في الملك والملكوت فلتة خاطر ولا لفتة ناظر إلا بقضاء اللّه تعالى وقدره ]

وأنّه لا يكون في الملك والملكوت فلتة خاطر ولا لفتة ناظر إلّا بقضاء اللّه تعالى وقدره وإرادته ومشيئته ، فمنه الخير والشّرّ والنّفع والضّرّ والإيمان والكفر ،

والحاصل أن للألفاظ التي نقرؤها دلالتين أولاهما التزامية عقلية عرفا كدلالة اللفظ على حياة اللافظ ، والمدلول بهذه الدلالة هو الكلام القديم ، وهذا محمل كلام السنوسي ومن تبعه ، وثانيتهما وضعية لفظية ، والمدلول بهذه الدلالة بعضه قديم وبعضه حادث ، وهذا محمل كلام القرافى وغيره فلا تنافى بين القولين كما يصرح به بعض حواشي الكبرى ، كذا أفاده العلامة البيجورى ( و ) علمت ( أنه ) أي الشأن ( لا يكون في الملك ) أي العالم السفلى ( والملكوت ) أي العالم العلوي ( فلتة ) أي فجأة ( خاطر ولا لفتة ناظر ) أي حركة عين وبين الفلتة واللفتة جناس القلب كما هو معلوم عند من له أدنى مسكة من علم البديع ( إلا بقضاء اللّه تعالى وقدره ) والقضاء عند الأشاعرة يرجع إلى الإرادة ، والقدر إلى الخلق كما في شرح المواقف ، وعند الماتريدية هما غير الإرادة فالقضاء بمعنى الخلق ، والقدر بمعنى التقدير خلافا للأشاعرة نبه عليه العلامة مرتضى ( وبإرادته ومشيئته ) عطف تفسير للإرادة ، فإرادته تعالى متعلقة بكل كائن غير متعلقة بما ليس بكائن . ثم بين رحمه اللّه تعالى تلك الحوادث التي تقع مرادة اللّه تعالى فقال ( فمنه ) تعالى ( الخير والشرّ ) خلافا للمعتزلة فإنهم قالوا : إن الخير من اللّه والشرّ من العبد . ونقول نعم يظهر من العبد بحسب كسبه ، لكن بخلق اللّه تعالى فيه ، واستدلوا بقوله تعالى « ما أَصابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَما أَصابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ » والجواب عنه ، أن التقدير من فعل نفسك لئلا يضيف الشرّ إلى اللّه عند الانفراد مراعاة للأدب وإن كان ذلك من العبد بتخليق اللّه تعالى ، لأن الإضافة على نوعين : إضافة تحقيق وإضافة إكرام ، فأما إضافة التحقيق فمثل قوله تعالى « وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ » * وأما إضافة الإكرام فمثل قوله تعالى « ناقَةُ اللَّهِ * - ورسول الله » ثم الطاعة مكرمة مرضية ، فجاز أن تضاف إلى اللّه عند الانفراد ، فيقال الخير من اللّه والمعصية ليست بمحل الاكرام حتى تضاف إلى اللّه عند الانفراد بل عند الجملة كما قال « قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ » فإنه لا يقال يا خالق الخنازير والعقارب والحيات مراعاة للأدب ، بل يقال يا خالق كل شئ كما حققه بعض المحققين ، وكذلك يحمل نحو هذه الآية من الأحاديث على ما يناسبه ، وتسمية المذكور شرا بالنسبة إلى تعلقه بنا وضرره لنا لا بالنسبة إلى صدوره منه سبحانه ، فخلق الشر ليس قبيحا إذ لا قبيح منه تعالى ، وهذا أحد معاني حديث « والشر ليس إليك » ( و ) منه تعالى ( النفع والضر والإيمان والكفر ) والحلو والمرّ والعرفان والنكر والفوز والخسران والغواية والرشد والطاعة والعصيان وكلّ عما ذكر ضد لصاحبه ، لا راد لقضائه الذي قضاه وأراده ، ولا معقب لحكمه الذي أمضاه ودبره يضل من يشاء أن يضل لاستحبابه الضلال وصرف اختياره إليه ، ويهدى من يشاء أن يهديه لصرف اختياره إلى