سراج الطالبين ( شرح منهاج العابدين للغزالي ) — الجزء ١، الصفحة ١١٠

[ تقسيم ابن عبد السّلام الحوادث إلى الأحكام الخمسة والكلام على البدعة ]

وجميع أدلّة التّوحيد موجود أصلها في كتاب اللّه سبحانه

من أولئك إباحية لا يحرمون حراما لتلبيس الشيطان عليهم أحوالهم القبيحة الشنيعة . فهم باسم الفسوق والكفر أحق منهم باسم التصوف أو الفقر ، ومن الأول أيضا ما عم به الابتلاء من تزيين .

الشيطان للعامة تخليق حائط : أي بأن يخلقوه بالخلوق وهو نوع من الطيب أو تخليق عمود وتعظيم نحو عين أو حجر أو شجرة لرجاء شفاء أو قضاء حاجة ، وقبائحهم في هذا ظاهرة غنية عن الإيضاح والبيان . وقد صح أن الصحابة رضى اللّه تعالى عنهم مروا بشجرة سدر قبل حنين كان المشركون يعظمونها وينوطون بها أسلحتهم : أي يعلقونها بها ، فقالوا يا رسول اللّه اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط ، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم : اللّه أكبر ، هذا كما قال قوم موسى :

« اجْعَلْ لَنا إِلهاً كَما لَهُمْ آلِهَةٌ ، قالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ - لتركبن سنن من كان قبلكم » ومن الثاني أي ما يظن أنه طاعة وقربة : نحو صوم يوم الشك أو التشريق ، والوصال وغيرها مما لو « قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قالُوا إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلكِنْ لا يَشْعُرُونَ » .

ومنه أيضا الصلاة ليلة الرغائب أول جمعة في رجب ، وليلة النصف من شعبان ، فهما بدعتان مذمومتان خلافا لمن استحسنهما ، وحديثهما موضوع كما بينه النووي رحمه اللّه في شرح المهذب ومنه أيضا : الوقود ليلة عرفة والمشعر الحرام ، والاجتماع ليالي الختوم آخر رمضان ، ونصب المنابر والخطب عليها ، فيكره ما لم يكن فيه اختلاط الرجال بالنساء بأن تتضامّ أجسامهم فإنه حرام وفسق قيل : ومن البدع صوم رجب وليس كذلك بل هو سنة فاضلة كما بينه العلامة ابن حجر في فتاويه كذا لخصناه من شرح الأربعين ( وجميع أدلة التوحيد ) وهي كلام اللّه وسنة رسوله وإجماع الأمة وقياس الفقهاء ( موجود أصلها في كتاب اللّه سبحانه ) ومشحون بها لأهل العرفان الذين وفقهم الديّان . قال اللّه تعالى « وَإِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِيمُ - فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ » وقد جعلت كلمة التوحيد مفيدة لنفي ما سواه في الألوهية وعدم غيره في استحقاق العبودية مع اعتراف جميع الكفار بتوحيد الربوبية حيث قال تعالى « وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ » . * وقال تعالى « قالَتْ رُسُلُهُمْ أَ فِي اللَّهِ شَكٌّ فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ » قال العلامة علي بن سلطان القارى في شرح الفقه الأكبر : في ابتداء كلامه سبحانه وتعالي بالفاتحة « الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ » * إشارة إلى تقرير توحيد الربوبية المترتب عليه توحيد الألوهية المقتضى من الخلق تحقيق العبودية ، وهو مما يجب على العبد أوّلا من معرفة اللّه سبحانه . والحاصل أنه يلزم من توحيد العبودية توحيد الربوبية دون العكس في القضية لقوله سبحانه « وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ » * الآية ، وقوله حكاية عنهم « ما نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللَّهِ زُلْفى » بل غالب سور القرآن وآياته متضمنة لنوعى التوحيد ، بل القرآن من أوّله إلى آخره في بيانهما وتحقيق شأنهما ، فان القرآن إما خبر عن اللّه وأسمائه وصفاته وأفعاله فهو التوحيد العلمي الخبرى ، وإما دعوة إلي عبادته وحده لا شريك له وخلع ما يعبدون من دونه فهو التوحيد الإرادى