سراج الطالبين ( شرح منهاج العابدين للغزالي ) — الجزء ١، الصفحة ١٠٧

[ شرح معنى العبد والرسول وأنه يجب تصديق الرسول فيما ورد على لسانه من أمور الآخرة والتحذير من الابتداع ]

[ شرح معنى العبد والرسول وأنه يجب تصديق الرسول فيما ورد على لسانه من أمور الآخرة والتحذير من الابتداع ]

[ شرح معنى العبد والرسول وأنه يجب تصديق الرسول فيما ورد على لسانه من أمور الآخرة والتحذير من الابتداع ]

صلّى اللّه عليه وسلّم عبده

ذلك انتهى . وفيها عن القاضي عياض بعد كلام يتعلق باسم احمد ما نصه : وكذلك محمد أيضا لم يسم به أحد إلا بعد أن شاع قبيل وجوده عليه الصلاة والسّلام وميلاده أن نبيا يبعث اسمه محمد ، فسمى قوم قليل من العرب أبناءهم بذلك رجاء أن يكون أحدهم هو ، واللّه أعلم حيث يجعل رسالته .

وهم محمد بن أحيحة بن الجلاح بتخفيف اللام الأوسي ، ومحمد بن مسلمة الأنصاري ، ومحمد بن براء البكري ، ومحمد بن سفيان بن مجاشع ، ومحمد بن حمران الحنفي ، ومحمد بن خزاعي السلمى لا سابع لهم أي فيما أعلم ، ويقال إن أول من تسمى به محمد بن سفيان ، واليمن تقول بل محمد بن اليحمد الأزدي ، ثم حمى اللّه : أي منع كل من تسمى به أن يدعى النبوة أو يدعيها أحد له حتى تحققت التسميات بمحمد وأحمد له صلّى اللّه عليه وسلّم ولم ينازع فيهما . وفي سيرة الشيخ الحلبي عن بعضهم أنه عدهم ستة عشر ونظمهم فقال :

إن الذي سموا باسم محمد * من قبل خير الخلق ضعف ثمان

ابن البراء مجاشع بن ربيعة * ثم ابن مسلم يحمد حمرانى

ليلتي السلمى وابن أسامة * سعدى وابن سوأة همداني

وابن الجلاح مع الأسيدى يا فتى * ثم الفقيمي هكذا الحرمانى

قال بعضهم : وفاته آخران لم يذكرهما ، وهما محمد بن الحارث ، ومحمد بن عمر بن مغفل بضم أوله وسكون المعجمة ثم لام ، وقد نظمها شيخنا القاضي في بيت يضم إلى هذه الأبيات فقال :

وابنا الحارث زد لعدهم وزد * ابن المغفل جاءنا في بيان

وأما أحمد فلم يتسم به أحد قبله ولا في زمانه ، بل هو أول من تسمى به ثم بعده والد الخليل الفراهيدى ، هكذا جزم بأنه من خصائصه الحافظ السيوطي وأقروه إلا أن البرهان اللقائى حكي في شرح عقيدته الكبير أنه تسمى به أربعة بزمان طويل ، وجزم الشيخ زكريا في شرح رسالة القشيري بأن الخضر اسمه أحمد ، واللّه أعلم ، كذا ذكره ابن المدابغى ( صلّى اللّه عليه وسلّم ) من الصلاة ، وهي من اللّه تعالى الرحمة ، وتعلق لفظ على بها لتضمن معنى النزول ، والسّلام التسليم من الآفات المنفية لغاية الكمال ، وجمع بينهما لكراهة إفراد أحدهما عن الآخر أي لفظا لا خطا أو مطلقا ، وقد تقدم الكلام في خطبة الكتاب ( عبده ) تعالى قدمه امتثالا لما في الحديث الصحيح « ولكن قولوا عبد اللّه ورسوله » ولأنه أحب الأسماء إلى اللّه وأرفعها إليه ، ومن ثم وصفه اللّه تعالى به في أشرف المقامات فذكره بإنزال القرآن عليه في قوله تعالى « مِمَّا نَزَّلْنا عَلى عَبْدِنا » وقوله « أَنْزَلَ عَلى عَبْدِهِ الْكِتابَ » . وقوله « نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلى عَبْدِهِ » وفي مقام الدعوة إليه « وَأَنَّهُ لَمَّا قامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ » ، وفي مقام الإسراء والوحي إليه في « أَسْرى بِعَبْدِهِ » « فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ ما أَوْحى » فلو كان له وصف أشرف منه لذكره به في تلك المقامات العلية ،