شرح رسالة الحقوق للإمام زين العابدين ( ع ) — الجزء ١، الصفحة ٥٧

حقّ النّفس

وإذن ، فالعلم بالنفس يقدم على كل علم ، كما أن الجهل بها يذهب بثمار كل معرفة .

أو ليست النفس مبعث وملتقى الإيحاء بالرفعة أو الضعة ، والاقتدار أو العجز ، والخير أو الشر ، والإيمان أو الكفر ، في وقت واحد في شخصية واحدة وهل تطيب للإنسان حياة إذا فقدت نفسه ألفتها وانسجامها ، فاضطربت وتبلبلت ؟ وهل يصفو له عيش إلا إذا صحت نفسه فتوازنت وهدأت واطمأنت ؟ .

حقا إن بين النفس والجسد ، لتقابل وتكافؤ في التأثير المتبادلين - قوة وضعفا ، وصحة ومرضا - ولكن أشدهما سيطرة ، وأعظمهما تأثيرا في الحالين ، هي النفس دون الجسد . فإذا انسجما - النفس والجسد - وتعاونا ، صلحت الحياة ، واستقامت الصحة وحسنت الأخلاق ، وإن اضطربا وتنافرا ، اضطرب كل شيء في الحياة .

والعبرة في كل ذلك ، بدراسة النفس ، ثم بحسن سياستها وعرفان نزعاتها وما فيها من مواضع القوة ومواضع الضعف ، لا سيما وإن فقه الإنسان أحوال نفسه وأنفس المحيطين به ، من أهل بيئته ومن معاشريه .

وقد صنع سقراط حسنا ، إذ بنى فلسفته على الحكمة الذهبية القائلة : « اعرف نفسك » معتبرا إياها وحيا سماويا .

وللنفس عند أئمة التصوف الشأن الأكبر - في سلوكهم ، وفي تربية تلاميذهم ، وفي سائر علومهم ومعارفهم وأحوالهم ومقاماتهم - وهي عندهم حجر الزاوية في الموضوع ، والمصباح الذي يضيء لهم سبيل الوصول إلى اللّه ، أو الحجاب الأعظم الذي يحجب عن الوصول إليه .

وأما في التعاليم الدينية ، فلها المكان الأول ، وهي والقلب في تعبير تلك التعاليم معنيان مترادفان .

وأما تعريف النفس . ولنسمها الذات ، لأن ذلك اسمها العلمي ، فهو من معضلات المسائل بعد ذات اللّه وحقيقة الوجود ، والكلام فيها سرّ من الأسرار التي لا تتحملها كل العقول .

وقد يعبّر عنها في لغة الدين : بالقلب كما تقدم ، أو بالروح . وفي الفلسفة :

بالنفس أو الذات ، وهكذا يسميها علم النفس ، لأنه وليد الفلسفة . وهي عند الجميع :

مقومة الحياة ، ومصدر الكفايات ، كالوجدان ، والوعي ، والإدراك العقلي والحسي .