إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين — الجزء ١، الصفحة ٤٤٦

الباب الرابع في سبب إقبال الخلق على علم الخلاف وتفصيل آفات المناظرة والجدل وشروط إباحتها

علم المنطق لكنه خص بالعلوم الدينية ومبادئه بعضها نظرية وبعضها خطابية وبعضها أمور عادية ، وله استمداد من علم المناظرة المشهور بآداب البحث ، ولا يبعد أن يقال إن علم الجدل هو علم المناظرة لأن المآل منهما واحد ، إلا أن الجدل أخص منهما . ويؤيده كلام ابن خلدون في مقدمه كتابه حيث قال : الجدل هو معرفة آداب المناظرة التي تجري بين أهل المذاهب الفقهية وغيرهم ، فإنه لما كان باب المناظرة في الرد والقبول المستفاد من الإستدلال ما يكون صوابا وما يكون خطأ ، فاحتاج إلى وضع آداب وقواعد يعرف منه حال المستدل والمجيب ، ولذلك قيل فيه : إنه معرفة بالقواعد من الحدود والآداب في الإستدلال التي يتوصل بها إلى حفظ رأي أو هدمه كان ذلك الرأي من الفقه أو غيره وهو طريقان . طريق البزدوي وهي خاصة بالأدلة الشرعية من النص والإجماع والإستدلال ، وطريق ركن الدين العميدي وهي عامة في كل دليل يستدل به من أي علم كان والمغالطات فيه كثيرة ، وإذا اعتبر بالنظر المنطقي كان في الغالب أشبه بالقياس المغالطي والسوفسطائي إلا أن صور الأدلة والأقيسة فيه محفوظة مراعاة تتحرى فيها طرق الإستدلال كما ينبغي ، وهذا العميدي أول من كتب فيها ونسبت الطريقة إليه ووضع كتابه المسمى بالإرشاد مختصرا ، وتبعه من بعده من المتأخرين كالنسفي وغيره وكتب في الطريقة التآليف وهي لهذه العهد مهجورة لنقص العلم في الأمصار وهي مع ذلك كمالية وليست ضرورية اه .

وقال المولى أبو الخير : وللناس فيه طرق أحسنها طريق ركن الدين العميدي ، وأول من صنف فيه من الفقهاء أبو بكر القفال الشاشي المتوفي سنة 336 . وقال بعض العلماء : إياك أن تشتغل بهذا الجدل الذي ظهر بعد انقراض الأكابر من العلماء ، فإنه يبعد عن الفقه ويضيع العمر ويورث الوحشة والعداوة وهو من إشراط الساعة كذا في حديث وللّه درّ القائل :

أرى الفقهاء في ذا العصر طرا * أطاعوا العلم واشتغلوا بلم لم

إذا ناظرتهم لم تلق منهم * سوى حرفين لم لم لا نسلم

وأما علم المناظرة المعروف الآن بآداب البحث ، فقد ذكر ابن طاشكبري في مفتاح السعادة ، والمولى لطفي في موضوعاته أنه علم يبحث فيه عن كيفية إيراد الكلام بين المناظرين وموضوعه الأدلة من حيث أنها يثبت بها المدعي على الغير ومبادئه أمور بيّنة بنفسها ، والغرض منه تحصيل ملكة طرق المناظرة لئلا يقع الخبط في البحث فيتضح الصواب . وفي الخاقانية لابن صدر الدين وهذا العلم كالمنطق يخدم العلوم كلها ، لأن البحث والمناظرة عبارة عن النظر في الجانبين في النسبة بين الشيئين إظهارا للصواب وإلزاما للخصم ، إلا أنه بشرائط معتبرة وإلا كان مكابرة غير مسموعة فلا بد من قانون تعرف به مراتب البحث على وجه يتميز به المقبول عما هو مردود ، وتلك القوانين هي آداب البحث اه .

وفيه مؤلفات أكثرها مختصرات وشروح للمتأخرين ، وأول من صنف فيه الشمس محمد بن