إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين — الجزء ١، الصفحة ٣٧٨

[ اللفظ الثالث : التوحيد ]

أن تقول بلسانك لا إله إلا اللّه ، وهذا يسمى توحيدا مناقضا للتثليث الذي صرح به النصارى ، ولكنه قد يصدر من المنافق الذي يخالف سره جهره ، والقشر الثاني : أن لا يكون في القلب مخالفة وإنكار لمفهوم هذا القول ؛ بل يشتمل ظاهر القلب على اعتقاده والتصديق به ، وهو توحيد عوام الخلق والمتكلمون كما سبق حراس هذا القشر عن تشويش المبتدعة ، والثالث : هو اللباب أن يرى الأمور كلها من اللّه تعالى رؤية تقطع التفاته عن الوسائط ، وأن يعبده عبادة يفرده بها فلا يعبد غيره ويخرج عن هذا التوحيد

الذي يصرح به النصارى في كتبهم ) وهو قولهم : إن اللّه ثالث ثلاثة تعالى اللّه عن ذلك علوا كبيرا ، ( لكنه ) أي هذا التوحيد ( قد يصدر عن المنافق الذي يخالف سره جهره ) فيعد بذلك من أهل الإسلام ولكنه على غير إيقان وإخلاص من قلبه ( والقشر الثاني : أن لا يكون في القلب مخالفة وإنكار لمفهوم هذا القول ) بل بانشراح الصدر وعدم التردد فيه ، ( بل يشتمل ظاهر القلب على اعتقاده ذلك ) ولا يخالف اللسان ( والتصديق به وهو توحيد عوام الخلق ) كما أن الأوّل لبعض العوام أيضا ( والمتكلمون كما سبق حراس هذه القشرة ) وفي نسخة : هذا القشر ( عن تشويش المبتدعة ) أي عن إدخالهم الشبه في هذا التوحيد ما يشوش بها أذهانهم والتشويش مولدة . ( الثالث : هو اللباب ) المحض ( أن يرى الأمور كلها من اللّه تعالى رؤية تقطع التفاته عن الوسائط ) والأسباب كما تقدم قريبا ، ( وأن يعبده عبادة يفرده بها فلا يعبد غيره ) .

قال القشيري في الرسالة : سئل ذو النون المصري عن التوحيد ، فقال : أن تعلم أن قدرة اللّه تعالى في الأشياء بلا مزاج وصنعه للإنسان بلا علاج وعلة كل شيء صنعه ولا علة لصنعه ومهما تصوّر في فهمك ونفسك شيء فاللّه تعالى بخلافه . وسئل الجنيد عن التوحيد فقال : إقرار الموحد بتحقيق وحدانيته بكمال أحديته أنه الواحد الذي لم يلد ولم يولد ينفي الأضداد والأنداد والأشباه بلا تشبيه ولا تكييف ولا تصوير ولا تمثيل ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ) [ الشورى : 11 ] . وسئل مرة عن توحيده الخاص فقال : أن يكون العبد شبحا بين يدي اللّه عز وجل تجري عليه تصاريف تدبيره في مجاري أحكام قدرته في لجج بحار توحيده بالفناء عن نفسه ، وعن دعوة الخلق له وعن استجابته بحقائق وجوده ووحدانيته في حقيقة قربه بذهاب حسه وحركة لقيام الحق له فيما أراد منه ، وهو أن يرجع آخر العبد إلى أوّله فيكون كما كان قبل أن يكون ، وقال مرة : التوحيد الذي انفرد به الصوفية هو إفراد القدم عن الحدث والخروج عن الأوطان وقطع المحاب وترك ما علم وجهل ، وأن يكون الحق مكان الجميع ، وقال أيضا : علم التوحيد طوى بساطه منذ عشرين سنة والناس يتكلمون في حواشيه ، وقال أبو سعيد الخراز : أوّل مقام لمن وجد علم التوحيد وتحقق بذلك فناء ذكر الأشياء عن قلبه وانفراده باللّه تعالى اه ما لخصته من الرسالة .