إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين — الجزء ١، الصفحة ١٠١

[ الف : في الكتاب ]

[ المجادلة : 11 ] ، قال ابن عباس رضي اللّه عنهما : للعلماء درجات فوق المؤمنين بسبعمائة درجة ما بين الدرجتين مسيرة خمسمائة عام . وقال عز وجل : ( قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ ) [ الزمر : 9 ] ، وقال تعالى : ( إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ ) [ فاطر : 28 ] .

( لَكُمْ وَإِذا قِيلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا ) ( يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ ) ( وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ ) [ المجادلة : 11 ] تنبيه على تفاوت منازل العلوم ، وتفاوت أربابها ورفعة درجات أهل العلم والإيمان ، وقد أخبر اللّه سبحانه في كتابه برفعة الدرجات في أربعة مواضع .

أحدها : هذا : والثاني قوله تعالى : ( أُولئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ ) [ الأنفال :

4 ] والثالث : قوله ( دَرَجاتٍ مِنْهُ وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً ) [ النساء : 96 ] والرابع : قوله ( فَأُولئِكَ لَهُمُ الدَّرَجاتُ الْعُلى ) [ طه : 75 ] فهذه أربعة مواضع في ثلاثة : منها الرفعة بالدرجات لأهل الإيمان الذي هو العلم النافع والعمل الصالح ، والرابع الرفعة بالجهاد فعادت رفعة الدرجات كلها إلى العلم والجهاد اللذين بهما قوام الدين ( قال ) عبد اللّه ( بن عباس رضي اللّه عنهما ) في تفسير هذه الآية ( للعلماء درجات فوق درجات المؤمنين بسبعمائة درجة ) ولفظ القوت . وقال ابن عباس في قوله تعالى : ( يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ ) الآية قال : درجات العلماء فوق درجات الذين امنوا بسبعمائة درجة ( ما بين الدرجتين مسيرة خمسمائة عام ) اه والدرجة : هي نحو المنزلة ، لكن يقال للمنزلة درجة إذا اعتبرت بالصعود دون الامتداد على البسيطة ، كدرجة السطح والسلم ويعبر بها عن المنزلة الرفيعة وهي المراد هنا . وروي للأنبياء على العلماء فضل درجة ، وللعلماء على الشهداء فضل درجتين ( وقال تعالى ( قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ ) . [ الزمر : 9 ] قال البيضاوي : نفي لاستواء الفريقين باعتبار القوة العلمية بعد نفيها باعتبار القوة العملية على وجه أبلغ لمزيد فضل العلم ، وقيل : تقرير للأول على سبيل التشبيه أي كما لا يستوي العالمون والجاهلون لا يستوي القانتون والعاصون اه .

قال الشهاب في حاشيته قوله وقيل تقرير للأول عطف على ما قبله بحسب المعنى إذ التقدير :

والذين يعلمون والذين لا يعلمون هم القانتون وغيرهم ، فيتحدان بحسب المعنى أو المراد بالثاني غير الأول ، وإنما ذكر على طريق التشبيه كأنه قيل لا يستوي القانت وغيره كما لا يستوي العالم والجاهل ، فيكون ذكره على سبيل التمثيل ففيه تأكيد من وجه آخر . ( وقال تعالى : ( إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ ) [ فاطر : 28 ] إن اللّه عزيز غفور الخشية أشد الخوف ، وقيل خوف يشوبه تعظيم المخوف منه ، وأكثر ما يكون ذلك من علم ما يخشى منه ، ولذلك خص العلماء في هذه الآية أي : إنما يخافه من عباده العلماء الذين علموا قدرته وسلطانه ، فمن كان أعلم كان أخشى للّه ، وقال ابن عباس في تفسير هذه الآية : أي من علم سلطانه وقدرته وهم العلماء ، وقال الزمخشري : المراد العلماء الذين علموه بصفاته وعدله وتوحيده وما يجوز عليه وما لا يجوز عليه فعظموه وقدروه وخشوه حق خشيته ومن ازداد به علما ازداد منه خوفا .

على قدر علم المرء يعظم خوفه * فلا عالم إلا من اللّه خائف