الكبائر والصغائر — الصفحة ٩٣

المجازاة والعفو

وليس ذلك كله إلّا قياسا لنظام التكوين إلى نظام التشريع الذي لا قوام له إلّا الوضع والاصطلاح والتعاهد الذي لا يتجاوز ظرف الاجتماع سعة ، ولا يعدو دنيا الإنسان المجتمع .

ولو أنهم تفطنوا قليلا وتدبروا في أطراف الآيات المتعرضة لأمر الذنب والمعصية بالمعنى المصطلح عليه ، وهي مخالفة الأمر والنهي المولويين تنبهوا إلى أن من المغفرة ما هو فوق المغفرة المعروفة .

فإن اللّه سبحانه يكرر في كلامه أن له عبادا يسميهم بالمخلصين مصونين عن المعصية لا مطمع فيهم للشيطان فلا ذنب - بالمعنى المعروف - لهم ولا حاجة إلى المغفرة المتعلقة بذلك الذنب ، وقد نصّ في حق عدة من أنبيائه كإبراهيم وإسحاق ويعقوب ويوسف وموسى أنهم مخلصون كقوله في إبراهيم وإسحاق ويعقوب : إِنَّا أَخْلَصْناهُمْ بِخالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ « 1 » ، وقوله في يوسف : إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُخْلَصِينَ « 2 » ، وقوله في موسى : إِنَّهُ كانَ مُخْلَصاً « 3 » وقد حكى عنهم سؤال المغفرة كقول إبراهيم عليه السّلام : رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوالِدَيَّ « 4 » وقال موسى عليه السّلام : رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِأَخِي وَأَدْخِلْنا فِي رَحْمَتِكَ « 5 » ، ولو كانت المغفرة لا تتعلق إلّا بالذنب بالمعنى المعروف لم يستقم ذلك .

نعم ربما قال القائل : إنهم عليهم السّلام يعدون أنفسهم مذنبين تواضعا للّه سبحانه ولا ذنب لهم ، لكن ينبغي لهذا القائل أن يتنبّه إلى أنهم عليهم السّلام لم يخطئوا في نظرهم هذا ، ولم يجازفوا في قولهم فلشمول المغفرة لهم معنى صحيح والمسألة جدية .

على أن دعاء إبراهيم عليه السّلام : رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسابُ دعاء لكافة المؤمنين - وفيهم المخلصون - بالمغفرة ، وكذا في

( 1 ) سورة ص : 46 . ( 2 ) سورة يوسف : 24 . ( 3 ) سورة مريم : 51 . ( 4 ) سورة إبراهيم : 41 . ( 5 ) سورة الأعراف : 151 .