كتاب في الأخلاق والعرفان — الصفحة ١٣١

[ في ذكر المعرفة ]

ثمّ معرفة الأغذية والأدوية ليقتصر على ما هو أقرب إليه نفعا وأبعد منه ضررا ، ويصل بقوّة تلك المعارف إلى ما فيه صلاح دينه وقوّة جسمه واعتدال طبعه واستقامة أسبابه .

واعلم أنّ أوّل أحوال العارفين التحيّر عند المشيئة . ثمّ الافتقار إلى الرّحمة . ثمّ الاحتقار في العظمة . ثمّ الاعتبار بالأدلّة . ثمّ الاصطبار على البليّة . ثمّ الاضطرار عند القدرة . ثمّ التّحيّر ؛ وهي الحالة الّتي تورد عليه الخرس والعمى والبكم حتّى كأنّه ميّت انقطاعا إلى اللّه وولها عليه ، فجفّت أوصافه ونفدت أنفاسه . سروره ممزوج بحزنه ، وحزنه ممزوج بسروره ، له حنين الثّكلى وأنين المرضى .

ولقد قلت في بعض كلامي : علامة العارفين عشرة أشياء :

أوّلها : انبساط القربة مع هيبة الربوبيّة .

والثّاني : جهد العبادة مع رؤية المنّة .

والثّالث : حياء المراقبة مع يقين المشاهدة .

والرّابع : صدق الإرادة مع حسن المعاملة .

والخامس : حسن الظّنّ مع وفاء العبوديّة .

والسّادس : ترك الدّنيا على موافقة السّنّة .

والسّابع : خوف القطيعة مع طمع الوصلة .

والثّامن : صفاء الهمّة مع استقامة الطّاعة .

والتّاسع : كمال الفتوّة مع تمام المروّة .

والعاشر : أدب الخدمة مع انس الصّحبة .

وقيل : مثل المعرفة في القلب كمثل شجرة نابتة في أرض سبخة ؛ ساقها اليقين ، وأغصانها التّوكّل ، وأوراقها الشّوق ، وثمرها المحبّة . فالطّاعة للسّبخة طينها ، والذّكر