ميزان العمل — الصفحة ٧٨

أما المسألة الأولى : وهي عدم علم اللّه بالجزئيات

والإدراك الجزئي من جهة جزئية .

بذكر خاصية إدراك الجزئي ، من جهة كلية فيقول :

[ وذلك الأول - يعنى الإدراك الكلى - يكون ثابتا الدهر كله ، وإن كان علما بجزئى . . . عقله ذلك أمر ثابت :

قبل كون الكسوف . ومعه . وبعده ] .

فخاصة الإدراك للجزئي من جهة كلية ، أنه ثابت لا يتغير .

وخاصية الإدراك للجزئي من جهة جزئية ، أنه مرتبط بالجزئي ، فهو متغير تبعا له .

وقد أوضحنا أن الادراك الكلى لا يستلزم الكلى ، وكذلك الجزئي لا يستلزم الكلى ، فمن رأى كسوفا للقمر ، يكون مدركا للكسوف إدراكا جزئيّا ، وليس بلازم أن يكون كل من رأى كسوفا وعلم به ، أن يكون عالما بنظرية الكسوف التي تفيده علما كليا به .

* * * ونتابع حديث ابن سينا ، فنجده يقول :

[ تنبيه وإشارة : قد تتغير الصفات للأشياء على وجوه :

منها مثل أن يسود الذي كان أبيض وذلك باستحالة صفة متغيرة غير مضافة .

* * * ومنها مثل أن يكون الشئ قادرا على تحريك جسم ما ، فلو عدم ذلك الجسم استحال أن يقال :

إنه قادر على تحريكه .

فاستحال إذن هو عن صفته ، ولكن من غير تغير في ذاته ، بل في إضافته .

فإن كونه قادرا ، صفة له واحدة ، تلحقها إضافة إلى أمر كلى من تحريك أجسام بحال ما مثلا ، لزوما أوليّا ذاتيّا ، ويدخل في ذلك زيد ، وعمر ، وحجارة ، وشجرة ، دخولا ثانيا .