ميزان العمل — الصفحة ٤٣٣

ملحق نصوص * موضوعات

وهو بعينه عند الوجود علم بأنه كائن .

وهو بعينه بعد الانجلاء علم بالانقضاء .

وأن هذه الاختلافات ترجع إلى إضافات لا توجب تبدلا في ذات العلم فلا توجب تغيرا في ذات العالم ؛ فإن ذلك ينزل منزلة الإضافة المحضة ؛ فإن الشخص الواحد يكون عن يمينك ثم يرجع إلى قدامك ثم إلى شمالك ، فتتغير عليك الإضافات والمتغير ذلك الشخص المنتقل دونك .

وهكذا ينبغي أن يفهم الحال في علم اللّه عز وجل ؛ فإنا نسلم أنه يعلم الأشياء بعلم واحد في الأزل والأبد والحال لا يتغير .

وغرضهم نفى التغير ، وهو متفق عليه .

وقولهم : من ضرورة إثبات العلم :

بالكون الآن .

والانقضاء بعده .

تغير .

فليس بمسلم ، فمن أين عرفوا ذلك ؟

فلو خلق اللّه لنا علما بقدوم زيد غدا ، عند طلوع الشمس ، وأدام ذلك العلم ، ولم يخلق لنا علما آخر ، ولا غفلة عن هذا العلم ، لكنا :

عند طلوع الشمس عالمين - بمجرد العلم السابق - بقدومه الآن .

وبعده بأنه قد قدم من قبل .

وكان ذلك العلم الواحد الباقي كافيا في الإحاطة بهذه الأحوال .

* * * فيبقى قولهم : إن الإضافة إلى المعلوم المعين داخلة في حقيقته . ومهما اختلفت الإضافة اختلف الشئ الذي الإضافة ذاتية له .

ومهما حصل الاختلاف والتعاقب فقد حصل التغير .

فنقول : إن صح هذا فاسلكوا مسلك إخوانكم من الفلاسفة حيث قالوا :

إنه لا يعلم إلا نفسه ، وإن علمه بذاته عين ذاته .

لأنه لو علم :

الإنسان المطلق ، والحيوان المطلق ، والجماد المطلق .

وهذه مختلفات لا محالة .

فلا يصح العلم الواحد لأن يكون علما بالمختلفات .

لأن المضاف مختلف .

والإضافة مختلفة .

والإضافة إلى المعلوم ذاتية للعلم .

فيوجب ذلك تعددا ، لا تعددا فقط مع التماثل ؛ إذ المتماثلات ما يسد بعضها مسد بعض .

والعلم بالحيوان لا يسد مسد العلم بالجماد .

والعلم بالبياض لا يسد مسد العلم بالسواد فهي مختلفات .

ثم إن هذه الأنواع والأجناس والعوارض الكلية لا نهاية لها ، وهي مختلفة ، والعلوم المختلفة كيف تنطوى تحت علم واحد ؟

ثم ذلك العلم هو ذات العالم من غير مزيد عليه .

وليت شعري ؟ كيف يستجيز العاقل من نفسه أن يحيل الاتحاد بالعلم بالشئ الواحد المنقسمة أحواله إلى الماضي والمستقبل والآن .

وهو لا يحيل الاتحاد في العلم المتعلق بجميع الأنواع والأجناس المختلفة ، والاختلاف والتباعد بين الأجناس والأنواع المتباينة أشد من الاختلاف الواقع بين أحوال الشئ الواحد المنقسم بانقسام الزمان ؟

وإذا لم يوجب ذلك تعددا واختلافا فكيف