ميزان العمل — الصفحة ٤٢٨

ملحق نصوص * موضوعات

الجمهور كافة .

ب - ويقول ( لعمري لو كلف اللّه رسولا من الرسل أن يلقى حقائق هذه الأمور إلى الجمهور من العامة الغليظة طباعهم ، المتعلقة بالمحسوسات الصرفة أوهامهم . . .

ثم سامه أن يتولى رياضة نفوس الناس قاطبة حتى تستعد للوقوف عليها ، لكلفه شططا وأن يفعل ما ليس في قوة البشر )

ح - ويقول ( فظاهر من هذا كله أن الشرائع واردة لخطاب الجمهور بما يفهمون مقربا ما لا يفهمون إلى إفهامهم بالتشبيه والتمثيل ) 67

لست أظن أن في الأمر ضرورة تصل بالمشرع الحكيم إلى أن يضطر إلى سلوك أحد الأمرين التاليين :

1 - أن يكلف رسوله شططا ويفعل ما ليس في قوة البشر .

2 - أو أن يستعمل التشبيه والتمثيل مستعينا به على تفهيمهم ما لا سبيل لهم إلى فهمه على حقيقته .

إن المشرع الحكيم أسمى من أن يقف موقف التورط بين خلقه وتشريعه - كما أراد ابن سينا أن يفهم - إذ كان في وسعه أن يرفع مستوى عباده الفكري إلى حيث يفهمون الحق في غير لبس ولا غموض ، أو أن يزيد في البيان والإيضاح حتى يتأتى لهم فهم ما لا بد لهم من فهمه . 67

النتيجة الحتمية لما يقوله ابن سينا أنه لو تعارضت آراء الفلاسفة مع قضايا الدين فآراء الفلاسفة هي الجديرة بالقبول لأنها - من وجهة نظر الفلاسفة - هي التي تشرح حقائق الأمور شرحا مطابقا لما عليه هذه الحقائق في نفس الأمر 68

الغزالي ينكر على الفلاسفة بشدة هذا الموقف ، ونحن ننكره عليهم معه ، وينكره معنا كل من يعرف للدين قدسيته وللأنبياء حرمتهم فإن الباب الذي يفتحه الفلاسفة لو عرفه الناس لادعى كل أنه قادر على ولوجه فينخلع الناس من الدين وينحل عنهم رباطه . 68

ليس في وسعنا أن نوافق الغزالي على قوله ( فهذه آفة عظيمة لأجلها يجب زجر كل من يخوض في تلك العلوم ) يعنى علوم الرياضة .

نعم ليس في وسع أحد - لا باسم الدين ولا باسم غيره - أن يمنع الناس من الاشتغال بالعلوم الرياضية . إنما الواجب أن نرفع عن أعين الناس غشاوة الجهل ليعرفوا أن الفلاسفة مبرزون في علوم الدنيا وأما علوم الدين فمصدرها الوحي ، والعقل وظيفته التلقي وكفاه شرفا وفخرا أن يشترط الدين في صدق قضاياه أن تكون متفقة مع العقل ، أي تكون واقعة في دائرة الممكنات 68

الآفة الثانية من آفتى علوم الرياضة يصورها الغزالي بما يلي ( نشأت من صديق للإسلام جاهل ، ظن أن الدين ينبغي أن ينصر بإنكار كل منسوب إليهم فأنكر جميع علومهم وادعى جهلهم فيها حتى أنكر قولهم في الخسوف والكسوف وزعم أن ما قالوه هو على خلاف الشرع .

فلما قرع ذلك سمع من عرف ذلك بالبرهان القاطع لم يشك في برهانه لكن اعتقد أن الإسلام بنى على الجهل وإنكار البرهان القاطع فيزداد للفلسفة حبا ، وللإسلام بغضا .

ولقد عظمت جنايته على الدين من ظن أن الإسلام ينصر بإنكار هذه العلوم .

وليس في الشرع تعرض لهذه العلوم بالنفي أو الإثبات .

ولا في هذه العلوم تعرض للعلوم