ميزان العمل — الصفحة ١٢١

المسألة الثانية : قدم العالم أو حدوثه

إن الآخر كان متوقفا على وجود ما لا نهاية له .

أو محتاجا إلى أن يقطع إليه ما لا نهاية له .

بل أي وقت فرضت ، وجدت بينه وبين الأخير أشياء متناهية .

ففي جميع الأوقات هذه صفته ، لا سيما .

والجميع عندكم ، وكل واحد .

واحد .

فإن عنيتم بهذا التوقف ، أن هذا لم يوجد إلا بعد وجود أشياء كل واحد منها في وقت آخر ، لا يمكن أن يحصى عددها ، وذلك محال .

فهذا هو نفس المتنازع فيه ، أنه ممكن أو غير ممكن ، فكيف يجعل مقدمة في إبطال نفسه ؟ أفبأن يغير لفظها تغيرا لا يتغير به المعنى ؟ ]

وحاصل هذا الدفع : قد جاء على مراحل :

ففي المرحلة الأولى : يقف « ابن سينا » موقفا لفظيّا صرفا ، لا يليق بفيلسوف ، ذلك أنه يناقش لفظا ورد في دليل المتكلم الثاني ، هو الوقوف في قوله :

[ فتكون موقوفة على ما لا نهاية له ] .

فراح يفسر الوقوف قائلا :

[ إن معنى قولنا : توقف كذا على كذا ، هو :

أن الشيئين وصفا معا بالعدم ، والثاني لم يكن يصح وجوده إلا بعد وجود المعدوم الأول ] .

ثم سوى بين [ التوقف ] .

وبين [ الاحتياج ] .

في هذا المعنى .

وراح بعد ذلك ينفى أن يكون التوقف ، بهذا المعنى ، حاصلا بين الحال التي أخذناها ، وبين ما سبقها من أحوال قائلا :

[ ثم لم يكن البتة ولا في وقت من الأوقات يصح أن يقال :

إن الآخر كان متوقفا على وجود ما لا نهاية له ، أو محتاجا إلى أن يقطع إليه مالا نهاية له ] .