ميزان العمل — الصفحة ١١٤

أما المسألة الأولى : وهي عدم علم اللّه بالجزئيات

وطريق زماني متغير .

فأين من هذا العموم ، ادعاء ادعاء الشيخ محمد عبده أن المعلم الأول صرح بأن اللّه يعلم [ الجزئيات الشخصية على وجه شخصيتها ] ؟

إذن حتى الآن ، لم نظفر من نص « المعلم الأول » بما يؤيد ادعاء « الشيخ محمد عبده » عليه ، فلنتقدم خطوة أخرى .

يقول « المعلم الأول » :

[ ولكن ليس يظهر له شئ منها عن ذواتها داخل « كذا » . في الزمان والآن ، بل عن ذاته . والترتيب الذي عنده شخصا فشخصا بغير نهاية ] .

فما معنى قوله :

[ ليس يظهر له شئ منها عن ذواتها داخل في الزمان والآن ] ؟ ولعله واضح أن الضمير في [ منها ] راجع إلى [ الكلى والجزئي ] في قوله السابق [ فكل كلى وجزئي ، ظاهر عن ظاهريته الأولى ) .

إن في العبارة [ إثباتا ] و [ نفيا ] .

أما الأول : فهو إثبات أن الأشياء تظهر له عن ذاته .

وأما الثاني : فهو نفى أن يظهر له شئ منها عن ذواتها داخل في الزمان والآن .

فما معناهما ؟

لعله يقصد من ذلك ما يسمونه ب [ العلم الفعلي ] و [ العلم الانفعالي ] .

ويفسرون [ العلم الفعلي ] بالعلم الذي يكون مصدر وجود الشئ وسابقا عليه ، كالصورة في رأس المهندس ، تكون أصلا وسابقة للبيت يبنيه على وفقها

ويفسرون [ العلم الانفعالي ] بالعلم الذي يستمد من وجود الشئ الموجود في الخارج ، كعلم عامة الناس بالبيت بعد أن يبنيه المهندس .

هل هذا هو المراد ؟ إن يكنه فليس فيه ما يصلح أن يكون مؤيدا للشيخ « محمد عبده » .

وإن يكن غيره ، فما هو بظاهر في مراد الشيخ « محمد عبده » الذي يدعى