ميزان العمل — الصفحة ١١٢

أما المسألة الأولى : وهي عدم علم اللّه بالجزئيات

فتكون الأرض في وسط الكل .

فلا شك أنا نجزم بأنه في كل مقابلة ينخسف انخسافا تامّا جزما يقينا بلا شبهة .

ولا شك أن ذاته تعالى سبب تام لواحد منها ، فيلزم من العلم بها ، العلم به .

والذات مع ذلك الواحد ، أيضا علة تامة لآخر ، فيلزمم من العلم بها العلم بذلك الآخر ، وهكذا ، حتى يحصل له العلم بجميع المعلومات ] .

هذه هي عبارة « الفص » الذي يشير إليه الشيخ « محمد عبده » وهذه هي عبارة شارحه ، فما ذا فيهما ؟ هل فيهما ما يدعيه « الشيخ محمد عبده » من أن « الفارابي » يصرح بأن الواجب يعلم الجزئيات الشخصية على وجه شخصيتها ؟

تعال ننظر .

يقول « المعلم الأول » :

[ كل ما عرف سببه من حيث يوجبه ، فقد عرف نفسه ] .

وهذه العبارة تساوى قول « الشيخ الرئيس » :

[ العلم بالعلة يوجب العلم بالمعلول ] .

ثم يقول « المعلم الأول » :

[ وإذا رتبت الأسباب انتهت أواخرها إلى الجزئيات الشخصية على سبيل الإيجاب ] .

فما معنى قوله :

[ إذا رتبت ] ؟

إن الأسباب والمسببات ، في علم اللّه ، مترتبة بالفعل .

وإن ما وقع منها في الخارج ، وقع مترتبا على وفق ما هو في علم اللّه .

فلا معنى لدخول [ إذا ] على أحد هذين الجانبين .

إنما يصح دخولها بالنسبة لعلمنا نحن ، فلعله إذن يريد أن يقول : إننا إذا نظرنا إلى سلسلة الأسباب والمسببات ، وجدناها مترتبة ، تنتهى أوائلها إلى أواخرها على سبيل الإيجاب .