ميزان العمل — الصفحة ١٠١

أما المسألة الأولى : وهي عدم علم اللّه بالجزئيات

وعلى بعضها بأنه بعد ؟

وكيف نحكم على بعض الأشياء بأنه قد فات وانقضى ؟

وعلى بعضها بأنه حاضر ؟

وعلى بعضها بأنه سيأتي ؟

كيف تتأتى هذه التفرقة ؛ إذا لم يكن الانقضاء ، غير الحضور وكلاهما غير الإتيان ؟

فهل انقضاء الشئ ، عين حضوره ، وعين إتيانه المنتظر ؟

إن البداهة تأبى هذا وتنكره ، فهذه الأشياء إذن متباينة ، وإذن فالشىء الحاضر ، غير الماضي ، غير المستقبل ؛ حتى إن الشئ الواحد ، يكون غير نفسه ، بملاحظة هذه الأطوار التي يمر بها ؛ ولذلك أنكر الفلاسفة البعث بحجة استحالة إعادة المعدوم بعينه قائلين إن العدم إذا تخلل بين وجوديه : السابق واللاحق ، صار شيئين متغايرين : أولهما المبتدأ ، وثانيهما المعاد ، لا شيئا واحدا .

ومعنى المبتدأ ، هو الموجود في الزمان الأول .

ومعنى المعاد ، هو الموجود في الزمان الثاني .

فلمغايرة الزمان الأول ، للزمان الثاني ، صار الشئ مع مصاحبة الزمان الأول غير نفسه مع مصاحبة الزمان الثاني .

ولهذا التغاير قالوا : إن المبعوث لن يكون هو عين الشئ الأول ، وعلى هذا الأساس أنكروا إمكان البعث .

فإذا كان الزمان هكذا ، يحدث كل هذا التغاير فكيف يصح أن يقال :

إن الماضي هو عين المستقبل ؟

وكيف يكون الشئ عين ما هو غيره ؟

إن من الممكن أن يقال :

[ إن جميع الأزمنة معلومة له ] .

الماضي معلوم له على أنه ماض .

والحاضر معلوم له على أنه حاضر .