أحكام القرآن — الجزء ١، الصفحة ٨٨

باب في نسخ القرآن بالسنة وذكر وجوه النسخ

مقصودا ومثابة للطواف . ولا دلالة فيه على وجوبه ، وإنما يدل على أنه يستحق الثواب

بفعله .

وربما احتج موجبو العمرة بهذه الآية ، فقالوا : إذا كان الله تعالى قد جعله مثابة

للناس يعودون إليه مرة بعد أخرى ، فقد اقتضى العود إليه للعمرة بعد الحج .

وليس هذا بشئ ، لأنه ليس في اللفظ دليل الإيجاب ، وإنما فيه أنه جعل لهم العود

إليه ووعدهم الثواب عليه ، وهذا بما يقتضي الندب لا الإيجاب ، ألا ترى أن القائل : لك

أن تعتمر ولك أن تصلي ، لا دلالة فيه على الوجوب وعلى أنه لم يخصص العود إليه

بالعمرة دون الحج ؟ ومع ذلك فإن الحج فيه طواف القدوم وطواف الزيارة وطواف

الصدر ، ويحصل بذلك كله العود إليه مرة بعد أخرى ، فإذا فعل ذلك فقد قضى عهدة

اللفظ . فلا دلالة فيه إذا على وجوب العمرة .

وأما قوله تعالى : ( وأمنا ) فإنه وصف البيت بالأمن ، والمراد جميع الحرم كما قال

الله تعالى : ( هديا بالغ الكعبة ) [ المائدة : 95 ] والمراد الحرم لا الكعبة نفسها ، لأنه

لا يذبح في الكعبة ولا في المسجد ، وكقوله : ( والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس

سواء العاكف فيه والباد ) [ الحج : 25 ] قال ابن عباس : ( وذلك أن الحرم كله مسجد ) .

وكقوله تعالى : ( إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا )

[ التوبة : 28 ] والمراد والله أعلم منعهم من الحج وحضورهم مواضع النسك ، ألا ترى إلى

قوله صلى الله عليه وسلم حين بعث بالبراءة مع علي رضي الله عنه : ( وأن لا يحج بعد العام

مشرك ) منبئا عن مراد الآية ؟ وقوله تعالى في آية أخرى : ( أو لم يروا أنا جعلنا حرما آمنا

[ العنكبوت : 67 ] وقال حاكيا عن إبراهيم عليه السلام : ( رب اجعل هذا بدا آمنا ) يدل

ذلك على أن وصفه البيت بالأمن اقتضى جميع الحرم ، ولأن حرمة الحرم لما كانت

متعلقة بالبيت جاز أن يعبر عنه باسم البيت لوقوع الأمن به وحظر القتال والقتل فيه ،

وكذلك حرمة الأشهر الحرم متعلقة بالبيت ، فكان أمنهم فيها لأجل الحج وهو معقود

بالبيت .

وقوله : ( وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا ) إنما هو حكم منه بذلك لا خبر ،

وكذلك قوله تعالى ( رب اجعل هذا بلدا آمنا ) ( ومن دخله كان آمنا ) [ آل عمران : 97 ]

كل هذا من طريق الحكم ، لا على وجه الأخبار بأن من دخله لم يلحقه سوء ، لأنه لو كان

خبرا لوجد مخبره على ما أخبر به ، لأن أخبار الله تعالى لا بد من وجودها على ما

أخبر به . وقد قال في موضع آخر ( ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه

فإن قاتلوكم فاقتلوهم ) [ البقرة : 191 ] فأخبر بوقوع القتل فيه ، فدل أن الأمر المذكور