أحكام القرآن — الجزء ١، الصفحة ٨٧

باب في نسخ القرآن بالسنة وذكر وجوه النسخ

عليه السلام إلى أن توفاه الله تعالى إلى جنته ورضوانه . فليس إذا في ولاية القضاء من

قبلهم ولا أخذ العطاء منهم دلالة على توليتهم واعتقاد إمامتهم .

وربما احتج بعض أغبياء الرفضة بقوله تعالى : ( لا ينال عهدي الظالمين ) في رد

إمامة أبي بكر رضي الله عنه وعمر رضي الله عنه ، لأنهما كانا ظالمين حين كانا مشركين

في الجاهلية . وهذا جهل مفرط ، لأن هذه السمة إنما تلحق من كان مقيما على الظلم ،

فأما التائب منه فهذه السمة زائلة عنه ، فلا جائز أن يتعلق به حكم ، لأن الحكم إذا كان

معلقا بصفة فزالت الصفة زال الحكم ، وصفة الظلم صفة ذم ، فإنما يلحقه ما دام مقيما

عليه ، فإذا زال عنه زالت الصفة عنه ، كذلك يزول عنه الحكم الذي علق به من نفي نيل

العهد في قوله تعالى : ( لا ينال عهدي الظالمين ) ألا ترى أن قوله تعالى ( ولا تركنوا إلى

الذين ظلموا ) [ هود : 113 ] إنما هو نهي عن الركون إليهم ما أقاموا على الظلم ؟ وكذلك

قوله تعالى : ( ما على المحسنين من سبيل ) [ التوبة 91 ] إنما هو ما أقاموا على

الإحسان فقوله : ( لا ينال عهدي الظالمين ) لم ينف به العهد عمن تاب عن ظلمه ، لأنه

في هذه الحالة لا يسمى ظالما كما لا يسمى من تاب من الكفر كافرا ومن تاب من الفسق

فاسقا ، وإنما يقال كان كافرا وكان فاسقا وكان ظالما ، والله تعالى لم يقل : ( لا ينال

عهدي : من كان ظالما وإنما نفى ذلك عمن كان موسوما بسمة الظالم والاثم لا لازم له باق

عليه . وقوله تعالى : ( وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا ) ، أما البيت فإنه يريد بيت الله

الحرام ، واكتفى بذكر البيت مطلقا لدخول الألف واللام عليه إذ كانا يدخلان لتعريف

المعهود أو الجنس ، وقد علم المخاطبون أنه لم يرد الجنس فانصرف إلى المعهود عندهم

وهو الكعبة . وقوله : ( مثابة للناس ) روي عن الحسن أن معناه أنهم يثوبون إليه في كل

عام . وعن ابن عباس ومجاهد : أنه لا ينصرف عنه أحد وهو يرى أنه قد قضى وطرا منه ،

فهم يعودون إليه . وقيل فيه : إنهم يحجون إليه فيثابون عليه .

قال أبو بكر : قال أهل اللغة : أصله من ثاب يثوب مثابة وثوابا : إذا رجع ، قال

بعضهم : إنما أدخل الهاء عليه للمبالغة لما كثر من يثوب إليه ، كما يقال نسابة وعلامة

وسيارة . وقال الفراء : هو كما قيل المقامة والمقام . وإذا كان اللفظ محتملا لما تأوله

السلف من رجوع الناس إليه في كل عام ، ومن قول من قال إنه لا ينصرف عنه أحد إلا

وهو يحب العود إليه ومن أنهم يحجون إليه فيثابون ، أن يكون المراد ذلك كله . ويشهد

لقول من قال أنهم يحبون العود إليه بعد الانصراف قوله تعالى : ( فاجعل أفئدة من الناس

تهوي إليهم ) [ إبراهيم : ، 37 ] وقد نص هذا اللفظ على فعل الطواف ، إذ كان البيت