أحكام القرآن — الجزء ١، الصفحة ٨٣

باب في نسخ القرآن بالسنة وذكر وجوه النسخ

قال أبو بكر : ولما كان التقصير مسنونا في الشارب عند الجميع كان الحلق أفضل ،

قال النبي عليه السلام : ( رحم الله المحلقين - ثلاثا ) ودعا للمقصرين مرة . فجعل حلق

الرأس أفضل من التقصير . وما احتج به مالك أن عمر كان يفتل شاربه إذا غضب فجائز

أن يكون كان يتركه حتى يمكن فتله ثم يحلقه كما ترى كثيرا من الناس يفعله .

وقوله تعالى : ( إني جاعلك للناس إماما ) فإن الإمام من يؤتم به في أمور الدين

من طريق النبوة ، وكذلك سائر الأنبياء أئمة عليهم السلام لما ألزم الله تعالى الناس من

اتباعهم والائتمام بهم في أمور دينهم ، فالخلفاء أئمة لأنهم رتبوا في المحل الذي يلزم

الناس اتباعهم وقبول قولهم وأحكامهم ، والقضاة والفقهاء أئمة أيضا ، ولهذا المعنى الذي

يصلي بالناس يسمى إماما لأن من دخل في صلاته لزمه الاتباع له والائتمام به . وقال

النبي صلى الله عليه وسلم : ( إنما جعل الإمام إماما ليؤتم به ، فإذا ركع فاركعوا وإذا سجد فاسجدوا )

وقال : ( لا تختلفوا على إمامكم ) فثبت بذلك أن اسم الإمامة مستحق لمن يلزم اتباعه

والاقتداء به في أمور الدين أو في شئ منها . وقد يسمى بذلك من يؤتم به في الباطل ،

إلا أن الإطلاق لا يتناوله ، قال الله تعالى ( وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ) [ القصص :

41 ] فسموا أئمة لأنهم أنزلوهم بمنزلة من يقتدى بهم في أمور الدين وإن لم يكونوا أئمة

يجب بهم كما قال الله تعالى : ( فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون ) [ هود :

101 ] وقال : ( وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا ) [ طه : 97 ] يعني في زعمك

واعتقادك . وقال النبي عليه السلام : ( أخوف ما أخاف على أمتي أئمة مضلون ) والإطلاق

إنما يتناول من يجب الإئتمام به في دين الله تعالى وفي الحق والهدى ، ألا ترى أن قوله

تعالى : ( إني جاعلك للناس إماما ) قد أفاد ذلك من غير تقييد ، وأنا لما ذكر أئمة

الضلال قيده بقوله ( يدعون إلى النار ) [ البقرة : 221 ] .

وإذا ثبت أن اسم الإمامة يتناول ما ذكرناه ، فالأنبياء عليهم السلام في أعلى رتبة

الإمامة ، ثم الخلفاء الراشدون بعد ذلك ، ثم العلماء والقضاة العدول ومن ألزم الله تعالى

الاقتداء بهم ، ثم الإمامة في الصلاة ونحوها . فأخبر الله تعالى في هذه الآية عن إبراهيم

عليه السلام أنه جاعله للناس إماما وأن إبراهيم سأله أن يجعل من وله أئمة بقوله :

( ومن ذريتي ) لأنه عطف على الأول فكان بمنزلة ( واجعل من ذريتي أئمة ) ويحتمل أن

يريد بقوله ( ومن ذريتي ) مسألته تعريفه هل يكون من ذريتي أئمة ؟ فقال تعالى في

جوابه : ( لا ينال عهدي الظالمين ) فحوى ذلك معنيين أنه سيجعل من ذريته أئمة إما على

وجه تعريفه ما سأله أن يعرفه إياه ، وإما على وجه إجابته إلى ما سأل لذريته إذا كان قوله

( ومن ذريتي ) مسألته أن يجعل من ذريته أئمة . وجائز أن يكون أراد الأمرين جميعا ،