أحكام القرآن — الجزء ١، الصفحة ٦٥١

باب ضمان الرهن

من الشك والنفاق . وروي عن الربيع بن أنس مثل ذلك . وقال عمرو بن عبيد : كان

الحسن يقول : هي محكمة لم تنسخ . وروي عن مجاهد أنها محكمة في الشك واليقين .

قال أبو بكر : لا يجوز أن تكون منسوخة لمعنيين : أحدهما أن الأخبار لا يجوز فيها

النسخ لأن نسخ مخبرها يدل على البداء والله تعالى عالم بالعواقب غير جائز عليه البداء .

والثاني : أنه لا يجوز تكليف ما ليس في وسعها لأنه سفه وعبث والله تعالى يتعالى عن فعل

العبث . وإنما قول من روي عنه أنها منسوخة فإنه غلط من الراوي في اللفظ ، وإنما أراد

بيان معناها وإزالة التوهم عن صرفه إلى غير وجهه . وقد روى مقسم عن ابن عباس : أنها

نزلت في كتمان الشهادة ، وروي عن عكرمة مثله . وروي عن غيرهما أنها في سائر

الأشياء . وهذا أولى ، لأنه عموم مكتف بنفسه ، فهو عام في الشهادة وغيرها . ومن نظائر

ذلك في المؤاخذة بكسب القلب قوله تعالى : ( ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم )

[ البقرة : 225 ] ، وقال تعالى : ( إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم

عذاب أليم ) [ النور : 19 ] ، وقال تعالى : ( في قلوبهم مرض ) [ البقرة : 10 ] أي شك .

فإن قيل : روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إن الله عفا لأمتي عما حدثت به أنفسها ما

لم يتكلموا به أو يعملوا به ) . قيل له : هذا فيما يلزمه من الأحكام فلا يقع عتقه ولا

طلاقه ولا بيعه ولا صدقته ولا هبته بالنية ما لم يتكلم به ، وما ذكر في الآية فيما يؤاخذ به

مما بين العبد وبين الله تعالى : وقد روى الحسن بن عطية عن أبيه عن عطية عن ابن عباس

في قوله تعالى : ( وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله ) فقال : سر عملك

وعلانيته يحاسبك به الله ، وليس من عبد مؤمن يسر في نفسه خيرا ليعمل به ، فإن عمل به

كتب له به عشر حسنات وإن هو لم يقدر يعمل به كتب له به حسنة من أجل أنه مؤمن ،

وأن الله رضى بسر المؤمنين وعلانيتهم ، وإن كان شرا حدث به نفسه اطلع الله عليه أخبر

به يوم تبلى السرائر ، فإن هو لم يعمل به لم يؤاخذه الله به حتى يعمل ، فإن هو عمل به

تجاوز الله عنه كما قال : ( أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن

سيئاتهم ) [ الأحقاف : 16 ] وهذا على معنى قوله : ( إن الله عفا لأمتي عما حدثت به

أنفسها ما لم يتكلموا به أو يعملوا به ) .

قوله تعالى : ( لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ) فيه نص على أن الله تعالى لا يكلف

أحدا مالا يقدر عليه ولا يطيقه ، ولو كلف أحدا مالا يقدر عليه ولا يستطيعه لكان مكلفا

له ما ليس في وسعه ، ألا ترى قول القائل ( ليس في وسعي كيت وكيت ) بمنزلة قوله

( لا أقدر عليه ولا أطيقه ) ؟ بل الوسع دون الطاقة . ولم تختلف الأمة في أن الله لا يجوز

أن يكلف الزمن المشي والأعمى البصر والأقطع اليدين البطش ، لأنه لا يقدر عليه ولا