أحكام القرآن — الجزء ١، الصفحة ٥٦٠

باب إعطاء المشرك من الصدقة

باب إعطاء المشرك من الصدقة

كان عثمان قال للناس : ( إن هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليؤده ثم ليزك بقية

ماله ) فجعل أرباب الأموال وكلاء له في أدائها ولم يسقط في ذلك حق الإمام في أخذها .

وقال أبو يوسف : ( كل صدقة واجبة فغير جائز دفعها إلى الكفار ) قياسا على الزكاة .

قوله تعالى : ( وللفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في

الأرض ) الآية . يعني ، والله أعلم : النفقة المذكورة بديا ، والمراد بها الصدقة ، وروي عن

مجاهد والسدي : ( المراد فقراء المهاجرين ) . وقوله تعالى : ( أحصروا في سبيل الله ) قيل

إنهم منعوا أنفسهم التصرف في التجارة خوف العدو من الكفار ، روي ذلك عن قتادة ،

لأن الإحصار منع النفس عن التصرف لمرض أو حاجة أو مخافة ، فإذا منعه العدو قيل

أحصره ) .

وقوله تعالى : ( يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف ) يعني والله أعلم : الجاهل

بحالهم ، وهذا يدل على أن ظاهر هيئتهم وبزتهم غير يشبه حال الأغنياء ، ولولا ذلك لما ظنهم

الجاهل أغنياء ، لأن ما يظهر من دلالة الفقر شيئان : أحدهما بذاذة الهيئة ورثاثة ، الحال

والآخر : المسألة ، على أنه فقير فليس يكاد يحسبهم الجاهل أغنياء إلا لما يظهر له من

حسن البزة الدالة على الغنى في الظاهر .

وفي هذه الآية دلالة على أن من له ثياب الكسوة ذات قيمة كثيرة لا تمنعه إعطاء

الزكاة ، لأن الله تعالى قد أمرنا بإعطاء الزكاة من ظاهر حاله مشبه لأحوال الأغنياء . ويدل

على أن الصحيح الجسم جائز أن يعطى من الزكاة ، لأن الله تعالى أمر بإعطاء هؤلاء

القوم ، وكانوا من المهاجرين الذين كانوا يقاتلون مع النبي صلى الله عليه وسلم المشركين ولم يكونوا

مرضى ولا عميانا .

وقوله عز وجل : ( تعرفهم بسيماهم ) فإن السيما العلامة . قال مجاهد : ( المراد

به هنا التخشع ) . وقال السدي والربيع بن أنس : ( هو علامة الفقر ) وقال الله تعالى :

( سيماهم في وجوههم من أثر السجود ) [ الفتح : 29 ] يعني علامتهم . فجائز أن تكون

العلامة المذكورة في قوله تعالى : ( تعرفهم بسيماهم ) ما يظهر في وجه الانسان من

كسوف البال وسوء الحال ، وإن كانت بزتهم وثيابهم وظاهر هيئتهم حسنة جميلة ، وجائز

أن يكون الله تعالى قد جعل لنبيه علما يستدل به إذا رآهم عليه على فقرهم ، وإن كنا لا

نعرف ذلك مهم إلا بظهور المسألة منهم أو بما يظهر من بذاذة هيئتهم .

مطلب في جواز الاستدلال بالسيما والامارة

وهذا يدل على أن لما يظهر من السيما حظا في اعتبار حال من يظهر ذلك عليه .