أحكام القرآن — الجزء ١، الصفحة ٥٤٧

باب الصلاة الوسطى وذكر الكلام في الصلاة

رآهم على حال الاستقامة والبصائر الصحيحة والحرص على جهاد الكفار خشي عليهم

الفتنة ، وكانت بلاد الشام بلاد الطاعون مشهور ذلك بها ، أحب أن يكون موتهم على

الحال التي خرجوا عليها قبل أن يفتتنوا بالدنيا وزهرتها . وقال آخرون : قد كان النبي صلى الله عليه وسلم

قال : ( فناء أمتي بالطعن والطاعون ) يعني عظم الصحابة ، وأخبر أن الله سيفتح البلاد بمن

هذه صفته ، فرجا أبو بكر أن يكون هؤلاء الذين ذكرهم النبي صلى الله عليه وسلم وأخبر عن حالهم ،

ولذلك لم يجب أبو عبيدة الخروج من الشام ، وقال معاذ : لما وقع الطاعون بالشام وهو

بها قال : اللهم أقسم لنا حظا منه ! ولما طعن في كفه أخذ يقبلها ويقول : ما يسرني بها

كذا وكذا ! وقال : لئن كنت صغيرا فرب صغير يبارك الله فيه ! أو كلمة نحوها ، يتمنى

الطاعون ليكون من أهل الصفة التي وصف النبي صلى الله عليه وسلم بها أمته الذين يفتح الله بهم البلاد

ويظهر بهم الاسلام .

وفي هذه الآية دلالة على بطلان قول من أنكر عذاب القبر وزعم أنه من القول

بالتناسخ ، لأن الله أخبر أنه أمات هؤلاء القوم ثم أحياهم ، فكذلك يحييهم في القبر

ويعذبهم إذا استحقوا ذلك .

وقوله تعالى : ( وقاتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله سميع عليم ) وهو أمر بالقتال

في سبيل الله . وهو مجمل إذ ليس فيه بيان السبيل المأمور بالقتال فيه ، وقد بينه في

مواضع غيره ، وسنذكره إذا انتهينا إليه إن شاء الله تعالى .

وقوله تعالى : ( من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة ) إنما

هو استدعاء إلى اعمال البر والإنفاق في سبيل الله بألطف الكلام وأبلغه ، وسماه قرضا

هو تأكيد لاستحقاق الثواب به ، إذ لا يكون قرضا إلا والعوض مستحق به ، وجهلت اليهود

ذلك أو تجاهلت لما نزلت هذه الآية فقالوا : إن الله يستقرض منا ، فنحن أغنياء وهو فقير

إلينا ! فأنزل الله تعالى : ( لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء ) [ آل

عمران : 81 ] وعرف المسلمون معناه ووثقوا بثواب الله ووعده وبادروا إلى الصدقات ،

فروي أنه لما نزلت هذه الآية جاء أبو الدحداح إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ألا ترى

ربنا يستقرض منا مما أعطانا لأنفسنا ؟ وإن لي أرضين إحداهما بالعالية والأخرى

بالسافلة وإني قد جعلت خيرهما صدقة .

وقوله تعالى : ( إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا أنى يكون له الملك علينا )

الآية ، يدل على أن الإمامة ليست وارثة ، لإنكار الله تعالى عليهم ما أنكروه من التمليك

عليهم من ليس من أهل النبوة ولا الملك وبين أن ذلك مستحق بالعلم والقوة لا بالنسب .

ودل ذلك أيضا على أنه لاحظ للنسب مع العلم وفضائل النفس وأنها مقدمة عليه ، لأن