أحكام القرآن — الجزء ١، الصفحة ٥٤٤

ذكر اختلاف أهل العلم في الطلاق بعد الخلوة

فإن قيل : على ما ذكرناه من أن الله لم يبح ترك الصلاة في حال الخوف وأمر بها

على الحال التي يمكن فعلها ، ( قد كان النبي صلى الله عليه وسلم ترك أربع صلوات يوم الخندق حتى كان

هوى الليل ثم قضاهن على الترتيب ) وفي ذلك دليل على جواز ترك الصلاة في حال

الخوف . قيل له : إن الذي اقتضته هذه الآية الأمر بالصلاة في حال الخوف بعد تقديم

تأكيد فروضها ، لأنه عطف على قوله تعالى : ( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى )

ثم زادها تأكيدا بقوله تعالى : ( وقوموا لله قانتين ) فأمر فيها بالدوام على الخشوع

والسكون والقيام ، وحظر فيها التنقل من حال إلا إلى حال هي الصلاة من الركوع والسجود ،

ولو اقتصر على ذلك لكان جائزا أن يظن ظان أن شرط جواز الصلاة فعلها على هذه

الأوصاف ، فبين حكم هذه الصلوات المكتوبات في حال الخوف فقال تعالى : ( فإن

خفتم فرجالا أو ركبانا ) فأمر بفعلها في هذه الحال ولم يعذر أحدا من المكلفين في

تركها . ولم يذكر حال القتال ، إذ ليس جميع أحوال الخوف هي أحوال القتال ، لأن

حضور العدو يوجب الخوف وإن لم يكن قتال قائم ، فإنما أمر بفعلها في هذه الحال ولم

يذكر حال القتال ، والنبي صلى الله عليه وسلم إنما لم يصل يوم الخندق لأنه كان مشغولا بالقتال ،

والاشتغال بالقتال يمنع الصلاة ، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم : ( ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا كما

شغلونا عن الصلاة الوسطى ) وكذلك يقول أصحابنا إن الاشتغال بالقتال يفسدها .

فإن قيل : ما أنكرت من أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم إنما لم يصل يوم الخندق لأنه لم يكن

نزلت صلاة الخوف ؟ قيل له : قد ذكر محمد بن إسحاق والواقدي جميعا أن غزوة ذات

الرقاع كانت قبل الخندق وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم فيها صلاة الخوف ، فدل ذلك على أن ترك

النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف إنما كان للقتال ، لأنه يمنع صحتها وينافيها .

ويستدل بهذه الآية من يقول إن الخائف تجوز له الصلاة وهو ماش وإن كان طالبا ،

لقوله تعالى : ( فإن خفتم فرجالا أو ركبانا ) . وليس هذا كذلك ، لأنه ليس في الآية ذكر

المشي ، ومع ذلك فالطالب غير خائف ، لأنه إن انصرف لم يخف ، والله سبحانه إنما أباح

ذلك للخائف ، وإذا كان مطلوبا فجائز له أن يصلي راكبا وماشيا إذا خاف .

وأما قوله تعالى : ( فإذا أمنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون ) لما

ذكر الله تعالى حال الخوف وأمر بالصلاة على الوجه الممكن من راجل وراكب ثم عطف

عليه حال الأمن بقوله تعالى : ( فإذا أمنتم فاذكروا الله ) دل ذلك على أن المراد ما تقدم

بيانه في حال الخوف وهو الصلاة ، فاقتضى ذلك إيجاب الذكر في الصلاة ، وهو نظير

قوله تعالى : ( فاذكروا الله قياما وقعودا ) [ النساء : 103 ] ونظيره أيضا قوله تعالى :

( وذكر اسم ربه فصلى ) [ الأعلى : 15 ] وقوله تعالى : ( وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان