أحكام القرآن — الجزء ١، الصفحة ٥٠٠

باب الرضاع

الرضاع بتراضيهما بقوله تعالى : ( فإن أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح

عليهما ) وبقوله تعالى : ( وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم فلا جناح عليكم ) فلما ثبت

الرضاع بعد الحولين دل ذلك على أن حكم التحريم به غير مقصور عليهما .

فإن قيل : ( هلا اعتبرت الفطام على ما اعتبره مالك في الحولين في حال استغناء

الصبي عن اللبن بالطعام ، بدلالة ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ( لا رضاع بعد فصال ) وبما روي

عن الصحابة فيه على نحو ما قدمنا ذكره مما يدل كله على اعتبار الفطام ؟ قيل له : لو

وجب ذلك لوجب اعتبار حال الصبي بعد الحولين في حاجته إلى اللبن واستغنائه عنه ،

لأن من الصبيان من يحتاج إلى الرضاع بعد الحولين ، فلما اتفق الجميع على سقوط

اعتبار ذلك بعد الحولين دل على سقوط اعتباره في الحولين ووجب أن يكون حكم

التحريم معلقا بالوقت دون غيره .

فإن قال قائل : قد روي في حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا رضاع بعد

الحولين ) ؟ قيل له : المشهور عنه ( لا رضاع بعد فصال ) فجائز أن يكون هذا هو أصل

الحديث وإن من ذكر الحولين حمله على المعنى وحده . وأيضا لو ثبت هذا اللفظ احتمل

أن يريد أيضا : لا رضاع على الأب بعد الحولين ، على نحو تأويل قوله تعالى : ( حولين

كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة ) وقد تقدم ذكره . وأيضا لو كان الحولان هما مدة

الرضاع وبهما يقع الفصال لما قال تعالى : ( فإن أرادا فصالا ) وهذا القول يدل من

وجهين على أن الحولين ليسا توقيتا للفصال ، أحدهما : ذكره للفصال منكورا في قوله

تعالى : ( فصالا ) ولو كان الحولان فصالا لقال ( الفصال ) حتى يرجع ذكر الفصال

إليهما ، لأنه معهود مشار إليه ، فلما أطلق فيه لفظ النكرة دل على أنه لم يرد به الحولين .

والوجه الآخر : تعليقه الفصال بإرادتهما ، وما كان مقصورا على وقت محدود لا يعلق

بالإرادة والتراضي والتشاور ، وفي ذلك دليل على ما ذكرنا .

وقوله تعالى : ( فإن أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور ) يدل على جواز الاجتهاد

في أحكام الحوادث لإباحة الله تعالى للوالدين التشاور فيما يؤدي إلى صلاح أمر الصغير ،

وذلك موقوف على غالب ظنهما لا من جهة اليقين والحقيقة وفيه أيضا دلالة على أن

الفطام في مدة الرضاع موقوف على تراضيهما ، وأنه ليس لأحدهما أن يفطمه دون الآخر ،

لقوله تعالى : ( فإن أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور ) فأجاز ذلك بتراضيهما

وتشاورهما . وقد روي نحو ذلك عن مجاهد .

وقد روي عن بعض السلف نسخ في هذه الآية ، روى شيبان عن قتادة في قوله