أحكام القرآن — الجزء ١، الصفحة ٤٨٢

ذكر اختلاف السلف وسائر فقهاء الأمصار فيما يحل أخذه بالخلع

وقوله تعالى : ( فأمسكوهن بمعروف ) المراد به الرجعة قبل انقضاء العدة ،

وروي ذلك عن ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة .

وقوله تعالى : ( أو سرحوهن بمعروف ) معناه تركها حتى تنقضي عدتها . وأباح

الإمساك بالمعروف وهو القيام بما يجب لها من حق على ما تقدم من بيانه ، وأباح

التسريح أيضا على وجه يكون معروفا بأن لا يقصد مضارتها بتطويل العدة عليها

بالمراجعة ، وقد بينه عقيب ذلك بقوله تعالى : ( ولا تمسكوهن ضرارا ) ويجوز أن يكون

من الفراق بالمعروف أن يمتعها عند الفرقة .

ومن الناس من يحتج بهذه الآية ، وبقوله : ( فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان )

في إيجاب الفرقة بين المعسر العاجز عن النفقة وبين امرأته ، لأن الله تعالى إنما خيره بين

أحد شيئين : إما إمساك بمعروف ، أو تسريح بإحسان ، وترك الانفاق ليس بمعروف ،

فمتى عجز عنه تعين عليه التسريح ، فيفرق الحاكم بينهما .

قال أبو بكر رحمه الله : وهذا جهل من قائله والمحتج به ، لأن العاجز عن نفقة امرأته

يمسكها بمعروف ، إذ لم يكلف الانفاق في هذا الحال ، قال الله تعالى : ( ومن قدر عليه

رزقه فلينفق مما آتاه الله لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا )

[ الطلاق : 7 ] فغير جائز أن يقال إن المعسر غير ممسك بالمعروف ، إذ كان ترك الإمساك

بمعروف ذما ، والعاجز غير مذموم بترك الانفاق ، ولو كان العاجز عن النفقة غير ممسك

بمعروف لوجب أن يكون أصحاب الصفة وفقراء الصحابة الذين عجزوا عن النفقة على

أنفسهم - فضلا عن نسائهم - غير ممسكين بمعروف . وأيضا فقد علمنا أن القادر على

الانفاق الممتنع منه غير ممسك بمعروف ، ولا خلاف أنه لا يستحق التفريق ، فكيف يجوز

أن يستدل بالآية على وجوب التفريق على العاجز دون القادر والعاجز ممسك بمعروف

والقادر غير ممسك ؟ وهذا خلف من القول .

قوله تعالى : ( ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ) روي عن مسروق والحسن ومجاهد

وقتادة وإبراهيم : ( هو تطويل العدة عليها بالمراجعة إذا قاربت انقضاء عدتها ثم يطلقها

حتى تستأنف العدة ، فإذا قاربت انقضاء العدة راجعها ، فأمر الله بإمساكها بمعروف ونهاه

عن مضارتها بتطويل العدة عليها ) .

وقوله تعالى : ( ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ) دل على وقوع الرجعة ، وإن قصد

بها مضارتها ، لولا ذلك ما كان ظالما لنفسه إذ لم يثبت حكمها وصارت رجعته لغوا لا

حكم لها .