أحكام القرآن — الجزء ١، الصفحة ٤٨

مطلب يحتج بقوله تعالى : ( فبدل الذين ظلموا ) الآية على أن الأذكار توقيفية لا يجوز تغيرها

الأسير . وقد روى عمران بن حصين وسلمة بن الأكوع : ( أن النبي عليه السلام فدى

أسارى من المسلمين بالمشركين ) . وروى الثوري عن عبد الله بن شريك عن بشر بن غالب

قال : ( سئل الحسين بن علي عليهما السلام : على من فدى الأسير ؟ قال : على الأرض

التي يقاتل عنها ) .

قوله تعالى : ( قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا

الموت إن كنتم صادقين ) روى أن النبي عليه السلام قال : ( لو أن اليهود تمنوا الموت

لماتوا أو لرأوا مقاعدهم من النار ، ولو خرج الذين يباهلون رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجعوا لا يجدون

أهلا ولا مالا ) . وقال ابن عباس : ( لو تمنوا الموت لشرقوا به ولماتوا ) .

وقيل في تمني الموت وجهان : أحدهما قول ابن عباس أنهم تحدوا بأن يدعوا

بالموت على أن الفريقين كانا كاذبا . وقال أبو العالية وقتادة والربيع بن أنس : لما قالوا

لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى ، وقالوا نحن أبناء الله وأحباؤه ، قيل لهم :

فتمنوا الموت ! فمن كان بهذه الصفة فالموت خير له من الحياة في الدنيا ، فتضمنت الآية

معنيين ، أحدهما : إظهار كذبهم وتبكيتهم به ، والثاني : الدلالة على نبوة النبي عليه

السلام ، وذلك أنه تحداهم بذلك كما أمر الله تعالى بتحدي النصارى بالمباهلة ، فلولا

علمهم بصدقه صلى الله عليه وسلم وكذبهم لسارعوا إلى تمني الموت ولسارعت النصارى إلى المباهلة ،

لا سيما وقد أخبر الفريقين أنهم لو فعلوا ذلك لنزل الموت والعذاب بهم ، وكان يكون في

إظهارهم التمني والمباهلة تكذيب له ودحض لحجته إذا لم ينزل بهم ما أوعدهم ، فلما

أحجموا عن ذلك مع التحدي والوعيد مع سهولة هذا القول دل ذلك على علمهم بصحة

نبوته بما عرفوه من كتبهم من نعته وصفته كما قال تعالى : ( ولن يتمنوه أبدا بما قدمت

أيديهم ) .

فيه دلالة أخرى على صحة نبوته ، وهو إخبارهم أنهم لا يتمنون الموت مع خفة

التمني وسهولته على المتلفظ وسلامة ألسنتهم ، فكان ذلك بمنزلة لو قال لهم : الدلالة

على صحة نبوتي أن أحدا منكم لا يمس رأسه مع صحة جوارحه ، وأنه إن مس أحد منكم

رأسه فأنا مبطل ! فلا يمس أحدا منهم رأسه مع شدة عداوتهم له وحرصهم على تكذيبه

ومع سلامة أعضائهم وصحة جوارحهم ، فيعلم بذلك أنه من عند الله تعالى من وجهين :

أحدهما : أن عاقلا لا يتحدى أعداءه بمثله مع علمه بجواز وقوع ذلك منهم . والثاني :

أنه إخبار بالغيب ، إذ لم يتمن واحد منهم الموت ، وكون مخبره على ما أخبر به ، وهذا

كقوله حين تحداهم بالقرآن وقرعهم بالإتيان بسورة مثله وإخباره أنهم لا يفعلون بقوله :

( فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا ) [ البقرة : 24 ] .