أحكام القرآن — الجزء ١، الصفحة ٤٤٦

باب الإيلاء

ذلك في سائر الانتقالات من الحيض إلى الطهر ؟ فإذا لم يمكنه الانفصال مما ذكرنا

وتعارضا سقطا وزال الاحتجاج به . فإن قيل : اعتبار خروجها من طهر إلى حيض أولى

من اعتبار خروجها من حيض إلى طهر ، لأن في انتقالها من طهر إلى حيض دلالة على

براءة رحمها من الحبل ، وخروجها من حيض إلى طهر غير دال على ذلك ، لأنه قد يجوز

أن تحبل المرأة في آخر حيضها : ويدل عليه قول تأبط شرا :

ومبرأ هذه من كل غبر حيضة * وفساد مرضعة وداء مغيل

يعني إن أمه لم تحبل به في بقية حيضها . فيقال له : قولك ( إنه يجوز أن تحبل به

في بقية حيضها ) قول خطأ ، لأن الحبل لا يجامعه الحيض ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا توطأ

حامل حتى تضع ولا حائل حتى تستبرئ بحيضة ) فجعل وجود الحيض علما لبراءة

رحمها من الحبل ، فثبت أن الحمل والحيض لا يجتمعان ، ومتى حملت المرأة وهي

حائض ارتفع الحيض ، ولا يكون الدم الموجود من الحبل حيضا وإنما يكون دم

استحاضة ، وإذا كان كذلك فقولك ( إن خروجها من الحيض إلى الطهر لا دلالة فيه على

براءة رحمها ) قول خطأ . وأما استشهاده بقول تأبط شرا فإنه من العجائب ، وما علم هذا

الشاعر الجاهل بذلك وقد قال الله تعالى : ( ويعلم ما في الأرحام ) [ لقمان : 34 ] وقال

تعالى : ( عالم الغيب ) [ الأنعام : 73 ] يعني أنه استأثر بعلم ذلك دون خلقه وأن الخلق لا

يعلمون منه إلا ما علمهم ، مع دلالة قول النبي صلى الله تعالى عليه وسلم على انتفاء

اجتماع الحيض والحبل . ومع ذلك فإن ما ذكره هذا القائل دلالة على صحة قولنا ، لأنه

إذا كانت العدة بالإقرار إنما هي لاستبراء الرحم من الحبل ، والطهر لا استبراء فيه لأن سعيد

الحمل طهر ، وجب أن يكون الاعتبار بالحيض التي هي علم البراءة الرحم من الحبل ، إذ

ليس في الطهر دلالة عليه . ويدل على أن العدة بالأقراء استبراء أنها لو رأت الدم ثم ظهر

بها حبل كانت العدة هي الحبل ، فدل ذلك على أن العدة لذوات الأقراء إنما هي استبراء

من الحبل ، والاستبراء من الحبل إنما يكون بالحيض لا بالطهر من وجهين ، أحدهما : أن

عدة الشهور للصغيرة والآيسة طهر صحيح وليس باستبراء ، والمعنى الآخر : أن الطهر

مقارن للحبل ، فدل على أن الاستبراء لا يقع بما يقارنه وإنما يقع بما ينافيه وهو الحيض ،

فيكون دلالة على براءة رحمها من الحبل ، فوجب أن تكون العدة بالحيض دون الأطهار .

واحتج من اعتبر الأطهار بقوله تعالى : ( فطلقوهن لعدتهن ) وقول النبي صلى الله

تعالى عليه وسلم لعمر حين طلق ابنه امرأته حائضا : ( مرة فليراجعها ثم ليدعها حتى تطهر

ثم ليطلقها إن شاء فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق بها النساء ) . قال : فهذا يدل من

وجهين على أنها بالأطهار ، أحدهما : قوله بعد ذكره الطلاق في الطهر : ( فتلك العدة التي