أحكام القرآن — الجزء ١، الصفحة ٤٢٣

ذكر الاختلاف في أقل مدة الطهر

فلا تحل له بأحدهما ، كذلك قوله تعالى : ( فإذا تطهرن فأتوهن ) مشروط في إباحة

الوطء المعنيان ، وهو الطهر الذي يكون بانقطاع الدم ، والاغتسال .

قال أبو بكر : قوله تعالى : ( حتى يطهرن ) إذا قرئ بالتخفيف فإنما هو انقطاع

الدم لا الاغتسال ، لأنها لو اغتسلت وهي حائض لم تطهر ، فلا يحتمل قوله : ( حتى

يطهرن ) إلا معنى واحدا وهو انقطاع الدم الذي به يكون الخروج من الحيض ، وإذا قرئ

بالتشديد احتمل الأمرين من انقطاع الدم ومن الغسل لما وصفنا آنفا ، فصارت قراءة

التخفيف محكمة وقراءة التشديد متشابهة ، وحكم المتشابه أن يحمل على المحكم ويرد

إليه ، فيحصل معنى القراءتين على وجه واحد ، وظاهرهما يقتضي إباحة الوطء بانقطاع

الدم الذي هو خرج من الحيض ، وأما قوله : ( فإذا تطهرن ) فإنه يحتمل ما احتملته

قراءة التشديد في قوله : ( حتى يطهرن ) من المعنيين ، فيكون بمنزلة قوله : ( ولا تقربوهن

حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن ) ويكون كلاما سائغا مستقيما ، كما تقول ( لا تطعه حتى

يدخل الدار فإذا دخلها فأعطه ) ويكون تأكيدا لحكم الغاية ، وإن كان حكمها بخلاف ما

قبلها ، وإذا كان للاحتمال فيه مساغ على الوجه الذي ذكرنا وكان واجبا حمل الغاية على

حقيقتها ، فالذي يقتضيه ظاهر التلاوة إباحة وطئها بانقطاع الدم الذي يخرج به من

الحيض . ومن جهة أخرى : فيها احتمال وهو أن يكون معنى قوله : ( فإذا تطهرن ) : فإذا

حل لهن أن يتطهرن بالماء أو التيمم ، كقوله : ( إذا غابت الشمس فقد أفطر الصائم )

معناه : قد حل له الإفطار ، وقوله : ( من كسر أو عرج فقد حل عليه الحج من قابل ) معناه

فقد جاز له أن يحل ، وكما يقال للمطلقة إذا انقضت عدتها : إنها قد حلت للأزواج ،

ومعناه : قد حل لها أن تتزوج . وعلى هذا المعنى قال النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس : ( إذا

حللت فآذنيني ) . وإذا احتمل ذلك لم تزل الغاية عن حقيقتها بحظر الوطء بعدها . وأما

قوله تعالى : ( فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره ) فإن الغاية في هذا الموضع

مستعملة على حقيقتها ، ونكاح الزوج وهو وطؤه إياها هو الذي يرفع التحريم

الواقع بالثلاث ، ووطء الزوج الثاني مشروط لذلك وقد ارتفع ذلك بالوطء قبل طلاقه

إياها ، وطلاق الزوج الثاني غير مشروط في رفع التحريم الواقع بالثلاث ، فإذا لا دليل

للشافعي في الآية على الحد الذي ذكرنا على صحة مذهبه ، ولا على نفي قول مخالفيه .

وأما على مذهبنا فإن الآية مستعملة على ما احتملت من التأويل على حقيقتها في الحالتين

اللتين يمكن استعمالهما ، فنقول : إن قوله : ( يطهرن ) إذا قرئ بالتخفيف ، فهو مستعمل

على حقيقته فيمن كانت أيامها عشرا ، فيجوز للزوج استباحة وطئها بمضي العشر .

وقوله : ( يطهرن ) بالتشديد وقوله : ( فإذا تطهرن ) مستعملان في الغسل إذا كانت أيامها