أحكام القرآن — الجزء ١، الصفحة ٣٩

باب السجود لغير الله تعالى

علينا المخالف في تجويزنا تحريمة الصلاة بلفظ التعظيم والتسبيح ، وفي تجويز القراءة

بالفارسية على مذهب أبي حنيفة ، وفي تجويز النجاح بلفظ الهبة ، والبيع بلفظ التمليك ،

وما جرى مجرى ذلك . وهذا لا يلزمنا فيما ذكرنا لأن قوله تعالى : ( فبدل الذين ظلموا )

إنما هو في القوم الذين قيل لهم : ( ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة ) يعني حط عنا

ذنوبنا . قال الحسن وقتادة : قال ابن عباس : ( أمروا أن يستغفروا ) . وروي عنه أيضا أنهم

أمروا أن يقولوا : هذا الأمر حق ، كما قيل لكم . وقال عكرمة : ( أمروا أن يقولوا لا إله إلا

الله فقالوا بدل هذا حطنة حمراء تجاهلا واستهزاء ) . وروى عن ابن عباس وغيره من

الصحابة وعن الحسن ( إنما استحقوا الذم لتبديلهم القول إلى لفظ في ضد المعنى الذي

أمروا به ) إذ كانوا مأمورين بالاستغفار والتوبة فصاروا إلى الإصرار والاستهزاء ، فأما من

غير اللفظ مع اتفاق المعنى فلم تتناوله الآية إذ كانت الآية إنما تضمنت الحكاية عن فعل

قوم غيروا اللفظ والمعنى جميعا فألحق بهم الذم بهذا القول . وإنما يشاركهم في الذم من

يشاركهم في الفعل مثلا بمثل ، فأما من غير اللفظ وأتى بالمعنى فلم تتضمنه الآية ، وإنما

نظير فعل القوم إجازة من يجيز المتعة مع قوله تعالى ( إلا على أزواجهم أو ما ملكت

أيمانهم ) [ المعارج : 30 ] ، فقصر استباحة البضع على هذين الوجهين ، فمن استباحه

بلفظ المتعة مع مخالفة النكاح وملك اليمين من جهة اللفظ والمعنى فهذا الذي يجوز أن

يلحقه الذم بحكم الآية .

وقوله تعالى : ( إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا أتتخذنا هزوا ) إلى قوله ( وإذ

قتلتم نفسا فادارأتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون فقلنا اضربوه ببعضها ) إلى آخر

الآية ، قال أبو بكر : في هذه الآيات وما اشتملت عليه من قصة المقتول وذبح البقرة

ضروب من الأحكام والدلائل على المعاني الشريفة ، فأولها أن قوله تعالى : ( وإذ قتلتم

نفسا ) وإن كان مؤخرا في التلاوة فهو مقدم في المعنى على جميع ما ابتدأ به من شأن

البقرة ، لأن الأمر بذبح البقرة إنما كان سببه قتل النفس . وقد قيل فيه وجهان ، أحدهما :

أن ذكر القتل وإن كان مؤخرا في التلاوة فهو مقدم في النزول . والآخر : أن ترتيب نزولها

على حسب ترتيب تلاوتها ونظامها وإن كان مقدما في المعنى لأن الواو لا توجب

الترتيب ، كقول القائل : ( أذكر إذ أعطيت ألف درهم زيدا إذ بنى داري ) والبناء مقدم على

العطية . والدليل على أن ذكر البقرة مقدم في النزول قوله تعالى : ( فقلنا اضربوه

ببعضها ) فدل على أن البقرة قد ذكرت قبل ذلك ولذلك أضمرت . ونظير ذلك قوله تعالى

في قصة نوح عليه السلام بعد ذكر الطوفان وانقضائه ( قلنا احمل فيها من كل زوجين

اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول ومن آمن وما آمن معه إلا قليل ) [ هود : 40 ]

ومعلوم أن ذلك قبل هلاكهم ، لأن تقديم الكلام وتأخيره إذا كان بعضه معطوفا على