أحكام القرآن — الجزء ١، الصفحة ٣٧٦

باب التجارة في الحج

الناس ) فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا ومن دان دينها أن يأتوا عرفات فيقفوا بها مع الناس

ويفيضوا عمرو من حيث أفاض الناس . وحكي عن الضحاك أنه أراد به الوقوف بالمزدلفة وأن

يفيضوا من حيث أفاض إبراهيم عليه السلام . وقيل أنه إنما قال : ( الناس ) وأراد إبراهيم

وحده ، كما قال تعالى : ( الذين قال لهم الناس ) [ آل عمران : 173 ] وكان رجلا واحدا .

ولأن إبراهيم عليه السلام لما كان الإمام المقتدى به سماه الله تعالى أمة كان بمنزلة الأمة

التي تتبع سنته ، جاز إطلاق اسم الناس ، والمراد به هو وحده . والتأويل الأول هو

الصحيح ، لاتفاق السلف عليه ، والضحاك لا يزاحم به هؤلاء ، فهو قول شاذ . وإنما ذكر

الناس هاهنا وأمر قريشا بالإفاضة من حيث أفاض الناس ، لأنهم كانوا أعظم الناس ،

وكانت قريش ومن دان دينها قليلة بالإضافة إليهم ، فلذلك قال : ( من حيث أفاض

الناس ) .

فان قيل : لما قال : ( فإذا أفضتم من عرفات ) ثم عقب ذلك بقوله : ( ثم أفيضوا

من حيث أفاض الناس ) و ( ثم ) يقتضي الترتيب لا محالة ، علمنا أن هذه الإفاضة هي بعد

الإفاضة من عرفات ، وليس بعدها إفاضة إلا من المزدلفة وهي المشعر الحرام ، فكان

حمله على ذلك أولى منه على الإفاضة من عرفة ، ولأن الإفاضة من عرفة قد تقدم ذكرها

فلا وجه لإعادتها . قيل له : إن قوله تعالى : ( ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس ) عائد

إلى أول الكلام ، وهو الخطاب بذكر الحج وتعليم مناسكه وأفعاله ، فكأنه قال : ( يا أيها

المأمورون بالحج من قريش بعد ما تقدم ذكرنا له أفيضوا من حيث أفاض الناس ) فيكون

ذلك راجعا إلى صلة خطاب المأمورين ، وهو كقوله تعالى : ( ثم آتينا موسى الكتاب

تماما على الذي أحسن ) [ الأنعام : 154 ] والمعنى : بعد ما ذكرنا لكم أخبرناكم أنا آتينا

موسى الكتاب تماما على الذي أحسن . ويجوز أن يكون ( ثم ) بمعنى ( الواو ) فيكون

تقديره : وأفيضوا قبل من حيث أفاض الناس ، كما قال تعالى : ( ثم كان من الذين آمنوا )

[ البلد : 17 ] معناه : وكان من الذين آمنوا ، وقوله : ( ثم الله شهيد على ما تفعلون )

[ يونس : 46 ] معناه : والله شهيد . فإذا كان ذلك سائغا في اللغة ثم روي عن السلف ما

ذكرنا ، لم يجز العدول عنه إلى غيره . وأما قولك ( إن ذكر عرفات قد تقدم في قوله :

( فإذا أفضتم من عرفات ) فلا يكون لقوله : ( ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس ) وجه )

فليس كذلك ، لأن قوله ( فإذا أفضتم من عرفات ) لا دلالة فيه على إيجاب الوقوف ،

وقوله : ( ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس ) وهو أمر لمن لم يكن يقف بعرفة من

قريش ، فقد أفاد به من إيجاب الوقوف ما لم يتضمنه قوله : ( فإذا أفضتم من عرفات ) إذ

لا دلالة في قوله : ( فإذا أفضتم من عرفات ) على فرض الوقوف . ومع ذلك فلو اقتصر