أحكام القرآن — الجزء ١، الصفحة ٣٧

مطلب في أمر الله تعالى باستعمال الحجج العقيلة والاستدلال بها

يقتضي أن يكون آدم مفضلا مكرما ، فذلك كظاهر الحمد إذا وقع لمن يستحق ذلك يحمل

على الحقيقة ولا يحمل على ما يطلق من ذلك مجازا ، كما يقال : أخلاق فلان محمودة

ومذمومة ، لأن حكم اللفظ أن يكون محمولا على بابه وحقيقته .

ويدل على أن الأمر بالسجود قد كان أراد به تكرمة آدم عليه السلام وتفضيله قول

إبليس فيما حكى الله عنه ( أأسجد لمن خلقت طينا قال أرأيتك هذا الذي كرمت علي )

[ الاسراء : 61 و 62 ] فأخبر إبليس أن امتناعه كان من السجود لأجل ما كان من تفضيل

الله وتكرمته بأمره إياه بالسجود له ، ولو كان الأمر بالسجود له على أنه نصب قبلة

للساجدين من غير تكرمة له ولا فضيلة لما كان لآدم في ذلك حظ ولا فضيلة تحسد ،

كالكعبة المنصوبة للقبلة . وقد كان السجود جائزا في شريعة آدم عليه السلام للمخلوقين ،

ويشبه أن يكون قد كان باقيا إلى زمان يوسف عليه السلام ، فكان فيما بينهم لمن يستحق

ضربا من التعظيم ويراد إكرامه وتبجيله بمنزلة المصافحة والمعانقة فيما بيننا وبمنزلة تقبيل

اليد ، وقد روي عن النبي عليه السلام في إباحة تقبيل اليد أخبار ، وقد روي الكراهة إلا

أن السجود لغير الله تعالى على وجه التكرمة والتحية منسوخ بما روت عائشة وجابر بن

عبد الله وأنس ، أن النبي عليه السلام قال : ( ما ينبغي لبشر أن يسجد لبشر ، ولو صلح

لبشر أن يسجد لبشر لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها ) من عظم حقه عليها ) لفظ حديث

أنس بن مالك .

قوله تعالى : ( وآمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا أول كافر به ) . قيل

إن فائدة قوله ( ولا تكونوا أول كافر به ) وإن كان الكفر قبيحا من الأول والآخر منهيا عنه

الجميع إن السابق إلى الكفر يقتدي به غيره . فيكون أعظم لمأثمه وكان وجرمه ، كقوله تعالى

( وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم ) [ العنكبوت : 13 ] وقوله : ( من أجل ذلك كتبنا

على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس

جميعا ) [ المائدة ، 32 ] . وروي عن النبي عليه السلام : ( أن على ابن آدم القاتل كفلا من

الإثم في كل قتيل ظلما ، لأنه أول من سن القتل ) . وقال عليه السلام : ( من سن سنة حسنة

فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة ) .

قوله تعالى : ( وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين ) . لا يخلو من أن

يكون راجعا إلى صلاة معهودة وزكاة معلومة وقد عرفها ، أو أن يكون متناولا صلاة

مجملة وزكاة مجملة موقوفة على البيان ، إلا أنا قد علمنا الآن أنه قد أريد بهما فيما

خوطبنا به من هذه الصلوات المفروضة والزكوات الواجبة ، إما لأنه كان ذلك معلوما عند

المخاطبين في حال ورود الخطاب ، أو أن يكون كان ذلك مجملا ورد بعده بيان المراد