أحكام القرآن — الجزء ١، الصفحة ٣٤

من سورة البقرة مطلب في أن عقوبات الدنيا غير موضوعة على مقادير الأجرام ، وإنما هي على ما يعلمه الله تعالى من المصالح فيها

والتبدئة بسم الله تعالى ، وتعليمنا حمده والثناء عليه ، والدعاء له ، والرغبة إليه في الهداية

إلى الطريق المؤدي إلى معرفته وإلى جنته ورضوانه دون طريق المستحقين لغضبه

والضالين عن معرفته ، وشكره على نعمته ، ثم ابتدأ في سورة البقرة بذكر المؤمنين

ووصفهم ، ثم ذكر الكافرين وصفتهم ، ثم ذكر المنافقين ونعتهم وتقريب أمرهم إلى قلوبنا

بالمثل الذي ضربه بالذي استوقد نارا وبالبرق الذي يضئ في الظلمات من غير بقاء ولا

ثبات ، وجعل ذلك مثلا لإظهارهم الإيمان ، وإن الأصل الذي يرجعون إليه وهم ثابتون

عليه هو الكفر ، كظلمة الليل والمطر اللذين يعرض في خلالهما برق يضئ لهم ثم يذهب

فيبقون في ظلمات لا يبصرون . ثم ابتدأ بعد انقضاء ذكر هؤلاء بإقامة الدلالة على التوحيد

بما لا يمكن أحد دفعه : من بسطه الأرض وجعلها قرارا ينتفعون بها ، وجعل معايشهم

وسائر منافعهم وأقواتهم منها ، وإقامتها على غير سند ، إذ لا بد أن يكون لها نهاية لما

ثبت من حدوثها ، وأن ممسكها ومقيمها كذلك هو الله خالقها وخالقكم المنعم عليكم بما

جعل لكم فيها من أقواتكم وسائر ما أخرج من ثمارها لكم ، إذ لا يجوز أن يقدر على

مثل ذلك إلا القادر الذي لا يعجزه ولا يشبهه شئ ، فحثهم على الاستدلال بدلائله ،

ونبههم على نعمه ، ثم عقب ذلك بالدلالة على نبوة النبي عليه السلام بما أظهر من

عجزهم عن الإتيان بمثل سورة من القرآن ، ودعاهم في ذلك كله إلى عبادة الله تعالى

وحده المنعم علينا بهذه النعم ، فقال : ( فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون ) يعني - والله

أعلم - تعلمون أن ما تدعونه آلهة لا تقدر على شئ من ذلك ، وأن الله هو المنعم عليكم

به دونها ، وهو الخالق لها . وقيل في معنى قوله ( وأنتم تعلمون ) أنكم تعلمون الفصل بين

الواجب وغير الواجب ، ويكون معناه أن الله تعالى قد جعل لكم من العقل ما يمكنكم به

الوصول إلى معرفة ذلك فوجب تكليفكم ذلك ، إذ غير جائز في العقل إباحة الجهل بالله

تعالى مع إزاحة العلة والتمكن من المعرفة ، فلما قرر جميع ذلك عندهم بدلائله الدالة

عليه عطف عليه بذكر الوعيد بقوله : ( فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها

الناس والحجارة أعدت للكافرين ) ثم عقب بذكر ما وعد المؤمنين في الآخرة بقوله :

( وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها الأنهار ) إلى آخر ما

ذكر

مطلب في أمر الله تعالى باستعمال الحجج العقلية والاستدلال بها

قال أبو بكر رحمه الله : وقد تضمنت هذه الآيات مع ما ذكرنا من التنبيه على دلائل

التوحيد وإثبات النبوة الأمر باستعمال حجج العقول والاستدلال بدلائلها ، وذلك مبطل

لمذهب من نفي الاستدلال بدلائل الله تعالى واقتصر على الخبر بزعمه في معرفة الله