أحكام القرآن — الجزء ١، الصفحة ٣٢٨

باب فرض الجهاد

والعمرة ، فبين حكمهم إذا مرضوا قبل الإحصار كما بين حكمهم عند الإحصار ، فليس إذا

في قوله : ( فمن كان منكم مريضا ) دلالة على أن المرض لا يكون إحصارا .

فإن قيل : لما قال في سياق الآية : ( فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج ) دل

على أن مراده العدو المخوف ، لأن الأمن يقتضي الخوف . قيل له : ما الذي يمنع أن

يكون المراد الأمن ضرر المرض المخوف ؟ ولم جعلته مخصوصا بالعدو دون المرض

والأمن والخوف موجودان فيهما ؟ وقد روي عن عروة بن الزبير في قوله : ( فإذا أمنتم )

يعني : إذا أمنت من كسرك ووجعك فعليك أن تأتي البيت .

فإن قيل : الفرق بين العدو والمرض أن المحصر بعدو إن لم يمكنه أن يتقدم أمكنه

الرجوع ، والمريض لا يختلف حاله في التقدم والرجوع . قيل له : فهذا أحرى أن يكون

محصرا لتعذر الأمرين عليه ، فهو أعذر ممن يمكنه الرجوع وإن تعذر عليه المضي

للخوف ويقال أيضا : ما تقول في المحصر بالعدو إذا كان محيطا به ولم يمكنه الرجوع

ولا التقدم أليس جائزا له الإحلال بلا خلاف بين الفقهاء ؟ فقد انتقضت علتك في الفرق

بينهما ، ومع ذلك فقد قال الشافعي في المحرمة إذا منعها زوجها والمحبوس ( إنهما

محصران وجائز لهما الإحلال وحال التقدم والرجوع لهما سواء لأنهما ممنوعان من

الأمرين ) . وزعم الشافعي أن الفرق بين المريض والخائف أن الله تعالى قد أباح للخائف

في القتال أن يتحيز إلى فئة فينتقل بذلك من الخوف إلى الأمن ، فيقال له : وكذلك قد

أباح للمريض ترك القتال رأسا بقوله : ( ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على

الذين لا يجدون ما ينفقون حرج ) فكانت رخصة المريض أوسع من رخصة الخائف ،

لأن الخائف غير معذور في ترك حضور القتال والمريض معذور فيه . وإنما عذر الخائف

أن يتحيز إلى فئة ولم يعذر في ترك القتال رأسا ، فالمريض أولى بالعذر في الإحلال من

إحرامه .

قال الشافعي - فلما قال الله تعالى : ( وأتموا الحج والعمرة لله ) ثم قال في شأن

المحصر الخائف ما قال ، وجب أن لا يزول فرض تمام الحج والعمرة إلا عن الخائف .

فيقال له : الذي قال : ( وأتموا الحج والعمرة لله ) هو الذي قال : ( فإن أحصرتم ) وهو

عموم في الخائف وغيره ، فلا يخرج شئ منه إلا بدلالة ، فما الدلالة على تخصيصه

بالخائف دون غيره ؟ وقد نقضت ذلك بإطلاقك للمرأة الإحلال إذا منعها زوجها وليست

بخائفة ، وكذلك المحبوس لا يخاف القتل .

وقال المزني : جعل الإحلال رخصة للخائف من العدو ولا يشبه به غيره ، كما

جعل المسح على الخفين خاصا لا يشبه به القفازين ، فيقال له : إن كان المعني فيه أنه