أحكام القرآن — الجزء ١، الصفحة ٣٢٧

باب فرض الجهاد

البيت وكان ذلك موجودا في المرض ، وجب أن يكون بمنزلته وفي حكمه . ألا ترى أنه

متى لم يتعذر وصوله إلى البيت بمنع العدو لم يجز له أن يحل ؟ فدل ذلك على أن المعنى

فيه تعذر وصوله إلى البيت . ويدل على ذلك موافقة مخالفينا إيانا على أن المرأة إذا منعها

زوجها من حجة التطوع بعد الإحرام ، جاز لها الإحلال وكانت بمنزلة المحصر مع عدم

العدو ، وكذلك من حبس في دين أو غيره فتعذر عليه الوصول إلى البيت كان في حكم

المحصر ، فكذلك المريض . ويدل عليه أن سائر الفروض لا يختلف حكمها في كون

المنع منها بالعدو أو المرض ، ألا ترى أن الخائف جائز له فعل الصلاة بالإيماء أو قاعدا

إذا تعذر عليه فعلها قائما كما يجوز ذلك للمريض ؟ فكذلك المضي في الإحرام واجب أن

لا يختلف حكمه عند تعذر الوصول إلى البيت لمرض كان ذلك أو لخوف عدو ، وكذلك

هذا في استقبال القبلة إذا كان خائفا أو مريضا ، وكذلك من عدم الماء أو كان مريضا ،

ومن لا يجد ما يحتمل به للجهاد ، ومن كان مريضا ، لم يختلف حكم الأعذار في سقوط

الفرض كذلك ينبغي أن لا يختلف حكمها في باب سقوط فرض المضي على الإحرام

وجواز الإحلال منه ، والمعنى في الجميع تعذر الفعل .

فإن قيل : لما قال تعالى : ( فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي ) ثم عقب ذلك

بقوله : ( فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة ) دل ذلك

من وجهين على أن المريض غير مراد بذكر الإحصار ، لأنه لو كان كذلك لما استأنف له

ذكرا مع كونه في أول الخطاب ، والوجه الآخر أنه لو كان مرادا به لكان يحل بذلك الدم

ولم يكن يحتاج إلى فدية . قيل له : لما قال الله تعالى : ( ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ

الهدي محله ) وقال الإحلال مع وجود الإحصار إلى وقت بلوغ الهدي محله وهو ذبحه

في الحرم ، فأبان عن حكم المريض قبل بلوغ الهدي محله ، وأباح له حلق الرأس مع

إيجاب الفدية . ووجه آخر : وهو أنه ليس كل مرض يمنع الوصول إلى البيت ، ألا ترى أن

النبي صلى الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة : ( أتؤذيك هوام رأسك ؟ ) قال : نعم ! فأنزل الله الآية ، ولم

تكن هوام رأسه مانعته من الوصول إلى البيت ، فرخص الله له في الحلق وأمره بالفدية ،

وكذلك المرض المذكور في الآية جائز أن يكون المرض الذي ليس معه إحصار ، والله

سبحانه إنما جعل المرض إحصارا إذا منع الوصول إلى البيت ، فليس في ذكره حكم

المريض بما وصف ما يمنع كون المرض إحصارا . ووجه آخر : وهو قوله : ( فمن كان

منكم مريضا ) يجوز أن يكون عائدا إلى أول الخطاب ، كما عاد إليه حكم الإحصار وهو

قوله : ( وأتموا الحج والعمرة لله ) ثم عطف عليه قوله : ( فإن أحصرتم ) فبين حكمهم

إذا أحصروا ، ثم عقبه بقوله : ( فمن كان منكم مريضا ) يعني : أيها المحرمون بالحج