أحكام القرآن — الجزء ١، الصفحة ٣١٠

باب ما يجوز للمعتكف أن يفعله

ترى أن قوله تعالى : ( قل هي مواقيت للناس ) عقل من مفهوم خطابه أنها تكون مدة

لإجارة جميع الناس ومحلا لجميع ديونهم ، وإن كان واحد منهم لا يحتاج إلى أن يختص

لنفسه ببعض الأهلة دون بعض ؟ كذلك مفهوم الآية في العدة قد اقتضى مضي مدة واحدة

لرجلين . وقد قوله تعالى : ( قل هي مواقيت للناس ) على أن العدة إذا كان ابتداؤها

بالهلال وكانت بالشهور أنه إنما يجب استيفاؤها بالأهلة ثلاثة أشهر إن كانت ثلاثة ، وإن

كانت عدة الوفاة فأربعة أشهر بالأهلة وأن لا تعتبر عدد الأيام . وكذلك يدل على أن شهر

الصوم معتبر بالهلال في ابتدائه وانتهائه ، وأنه إنما يرجع إلى العدد عند فقد رؤية الهلال .

ويدل أيضا على أن من آلى من امرأته في أول الشهر أن مضي الأربعة الأشهر معتبر

بالأهلة في إيقاع الطلاق دون اعتبار الثلاثين ، وكذلك هذا في الإجارات والأيمان وآجال

الديون ، متى كان ابتداؤها بالهلال كان جميعها كذلك وسقط اعتبار عدد الثلاثين ، وبذلك

حكم النبي صلى الله عليه وسلم : ( صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين ) بالرجوع إلى

اعتبار العدد عند فقد الرؤية .

وأما قوله تعالى : ( وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ) فإنه قد قيل فيه ما

حدثنا عبد الله بن إسحاق المروزي قال : حدثنا الحسن بن أبي الربيع الجرجاني قال :

أخبرنا عبد الرزاق قال : أخبرنا معمر عن الزهري قال : ( كان ناس من الأنصار إذا أهلوا

بالعمرة لم يحل بينهم وبين السماء شئ ويتحرجون من ذلك ، وكان الرجل يخرج مهلا

بالعمرة فيبدو له الحاجة بعدما يخرج من بيته فيرجع ولا يدخل من باب الحجرة من

أجل سقف الباب أن يحول بينه وبين السماء ، فيفتح الجدار من ورائه ثم يقوم على

حجرته فيأمر بحاجته فيخرج من بيته ) . وبلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل من الحديبية بالعمرة

فدخل حجرته ، فدخل في أثره رجل من الأنصار من بني سلمة ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم :

( إني أحمس ) قال الزهري : وكانت الحمس لا يبالون ذلك - فقال الأنصاري : وأنا

أحمس - يقول - وأنا على دينك - فأنزل الله تعالى : ( ليس البر بأن تأتوا البيوت من

ظهورها ) .

وروى ابن عباس والبراء وقتادة وعطاء : ( أنه كان قوم من الجاهلية إذا أحرموا

نقبوا في ظهور بيوتهم نقبا يدخلون منه ويخرجون ، فنهوا عن التدين بذلك وأمروا أن يأتوا

البيوت من أبوابها ) . وقيل فيه إنه مثل ضربه الله لهم بأن يأتوا البر من وجهه ، وهو الوجه

الذي أمر الله تعالى به . وليس يمتنع أن يكون مراد الله تعالى به جميع ذلك ، فيكون فيه

بيان أن إتيان البيوت من ظهورها ليس بقربة إلى الله تعالى ، ولا هو مما شرعه ولا ندب

إليه ، ويكون مع ذلك مثلا أرشدنا به إلى أن يأتي الأمور من مأتاها الذي أمر الله تعالى به