أحكام القرآن — الجزء ١، الصفحة ٢٧٨

باب في عدد قضاء رمضان

العرب تعرف سائر لغاتها ، وجائز مع ذلك أن يكونوا عرفوا ذلك اسما للخيط حقيقة

ولبياض النهار وسواد الليل مجازا ولكنهم حملوا اللفظ على الحقيقة ، فلما سألوا النبي

صلى الله عليه وسلم أخبرهم بمراد الله تعالى منه ، وأنزل الله تعالى بعد ذلك : ( من الفجر ) فزال الاحتمال

وصار المفهوم من اللفظ سواد الليل وبياض ، النهار وقد كان ذلك اسما لسواد الليل

وبياض النهار في الجاهلية قبل الاسلام مشهورا ذلك عندهم ، قال أبو داود الأيادي :

ولما أضاءت لنا ظلمة * ولاح من الصبح خيط أنارا

وقال آخر في الخيط الأسود عليه :

قد كاد يبدو أو بدت تباشره * وسدف الخيط البهيم ساتره *

فقد كان ذلك مشهورا في اللسان قبل نزول القرآن به ، وقال أبو عبيدة معمر بن

المثنى : الخيط الأبيض هو الصبح والخيط الأسود الليل ، قال : والخيط هو اللون .

فإن قيل : كيف شبه الليل بالخيط الأسود وهو مشتمل على جميع العالم ، وقد

علمنا أن الصبح إنما شبه بالخيط لأنه مستطيل أو مستعرض في الأفق ، فأما الليل فليس

بينه وبين الخيط تشابه ولا مشاكلة ؟ قيل له : إن الخيط الأسود هو السواد الذي في

الموضع قبل ظهور الخيط الأبيض فيه ، وهو في ذلك الموضع مساو للخيط الأبيض الذي

يظهر بعده ، فمن أجل ذلك سمي الخيط الأسود .

وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في تحديد الوقت الذي يحرم به الأكل والشرب على الصائم

ما حدثنا محمد بن بكر قال : حدثنا أبو داود قال : حدثنا مسدد قال : حدثنا حماد بن زيد

عن عبد الله بن سوادة القشيري عن أبيه قال : سمعت سمرة بن جندب يخطب وهو يقول :

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا يمنعكم من سحوركم أذان بلال ولا بياض الأفق الذي هكذا

حتى يستطير ) . وحدثنا محمد بن بكر قال : حدثنا أبو داود قال : حدثنا محمد بن عيسى

قال : حدثنا ملازم بن عمرو عن عبد الله بن النعمان قال : حدثني قيس بن طلق عن أبيه

قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( كلوا واشربوا ولا يهدينكم الساطع المصعد فكلوا واشربوا

حتى يعترض لكم الأحمر ) . فذكر في هذا الخبر الأحمر ، ولا خلاف بين المسلمين أن

الفجر الأبيض المعترض في الأفق قبل ظهور الحمرة يحرم به الطعام والشراب على

الصائم ، وقال عليه السلام لعدي بن حاتم : ( إنما هو بياض النهار وسواد الليل ) ولم يذكر

الحمرة .

فإن قيل : قد روي عن حذيفة قال : ( تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان نهارا إلا أن

الشمس لم تطلع ) . قيل له : لا يثبت ذلك عن حذيفة ، وهو مع ذلك من أخبار الآحاد ،